一、实用类文本阅读(本题共3小题，12分)
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
《乡土中国》中从《差序格局》到《男女有别》几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“已”为中心、根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。
“从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为‘天下之达道’”。而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已”。
他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群已界限。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。
(摘编自王铭铭、杨清媚《费孝通与<乡土中国>》
材料二：
《乡上中国》中“差序格局”一词高度概括了中因传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序袼局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断雕塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于仲缩性的网络里，随时随地是有一个‘巴’作为中心的”。在家族中，以已为中心，血壕关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外成中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友壕、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语做了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“已”关系亲疏远近这标准进行。离“已”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代园子影响和浸染，这些现代园子在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局做了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
(摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》)
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“羞序格局”但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用于不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
(摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》)
4、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)
A.费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从已到家，由家到国，由国到天下。
B.“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。
C.“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说是一成不变的。
D.梁治平与费孝通的观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。
5、根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是()(3分)
A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。
B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。
C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是印证费孝通理论的合理性。
D.对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。
6、如何有效避免“差序格局"在我们当今社会生活中产生消极影响?请结合材料或社会生活经验谈谈你的看法。(6分)
4.C【4题详解】“其内涵可以说是一成不变的”错误，从材料二最后可以看出，并非“一成不变”，如文中说“差序格局‘范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定’，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，这些现代因子在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，可见其内涵并非一成不变。故选C。
5、A【5题详解】B．“材料二阐明并分析了‘差序格局’在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错误，材料二阐述和分析的并非“新特点”。如材料二最后一段说“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，这些现代因子在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。可知是差序格局旧有的特质。C．“其目的都是为了印证费孝通理论的合理性”理解有误，材料二中说“有学者对费先生提出的差序格局做了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等”，可见材料二是对费孝通理论的拓展。D．“对现实生活中人际关系法则的研究……在一定程度上改变着差序格局的旧有特质”错误，由材料二“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，这些现代因子在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”可知，应该是“现代因子影响和浸
染”。故选A。
6、答案：①推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保保司法公正，社绝人情对司法的干扰；②完善公正、开放的社会治理体系，遵免因血缘、地地缘、友缘、学縁、业缘等美系造成社会不不公；③建立公开、公平的人才速拔机制.从制度度上杜绝任人唯亲的不良现象：④加强置个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。(答对一点得2分，三点得6分，如有其他答案言之成理，即可酌情给分)
二、选择简答
阅读下面的文字，完成下面小题。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》）
17．下列词语中的“第”与文中“阖第光临”的“第”，意思最相近的一项是
A．书香门第B．次第花开C．状元及第 D．品而第之
18．下列各句中的引号和文中“家”引号作用相同的一项是（ ）
A．云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就将出现什么样的天气。
B．像这样奉行本本主义、不懂得理论联系实际的“理论家”越少越好。
C．清朝初年，统治者更重武力，不重视儒学，于是传统的“读书人”就备受打压。
D．“满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千多年了。
19．文中画线句子使用了何种修辞手法，在文中有何作用，请简要分析.
【答案】17．A
18．C
19．比喻，作者把西洋社会格局比作柴捆，把中国社会格局比作一圈圈的波纹，鲜明地体现了“差序格局”的特点即亲属关系社会网络不尽相同，中国社会是以“己”为中心的。（分析“对比”，言之成理亦可）
【解析】
17．本题考查学生理解重点词语含义的能力。
题干中，“阖第光临”的“第”是“住宅”，代指“家”。A.书香门第：世代读书、相沿不变的人家。第：封建社会官僚的住宅；B.次第花开：花朵一个接着一个按一定的顺序开放。第：次序；C.状元及第：古代科举考试殿试中选且高踞榜首。第：科举考试及格的等次；D.品而第之：品评优劣而后确定他的等级。第：等第，等级。故选A。
18．本题考查学生理解标点符号作用的能力。
文中“家”引号表示着重强调论述的对象。
A.“招牌”表示特殊含义；B.“理论家”表示否定和讽刺；C.“读书人”表示着重强调论述的对象；D.“满招损，谦受益”表示引用。故选C。
19．本题考查学生掌握修辞手法的能力。
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”使用了比喻（暗喻），本体分别为西洋社会格局，中国社会格局，分别比作“柴捆”和“波纹”，说明社会格局在西洋是一种界限分明的团体，而在中国社会格局的名词范围界限模糊不清变化灵活变化。比喻的修辞可以化平淡为生动，化深奥为浅显，化抽象为具体，化冗长为简洁。这里的比喻体现“差序格局”的特点，即亲属关系社会网络不同，生动形象的说明我们的社会结构本身和西洋的格局的不同。
如果回答对比则抓住中西方社会格局的不同而言，西方是“一捆一捆扎清楚的柴”，中国则是“一圈圈推出去的波纹”，西方社会格局是界限分明固定不变，中国界限不清，范围大小人数多少，因时因地因人而异。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。
③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
材料三：
①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。
②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。
③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。
④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！
（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。
B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。
C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。
D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）
A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。
B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。
C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。
D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点
3．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）
A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。
C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。
D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。
4．概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。
5．结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。
【答案】
1．A
2．D
3．B
4．①特点：总分总的结构特点。②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；④最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。
5．①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。
②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。
③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。
④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。
【解析】
1．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“每个中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”说法错误。从材料一中第二段“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可以推知，它们之间是有交叉的。
C.“是因为中国传统社会的格局是‘同心圆波纹式’的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别”说法错误。中国人对世态炎凉特别有感触是因为差序格局的伸缩性，而不是人与人之间的远近亲疏。
D.“个人主义”和“自我主义”位置颠倒。应是中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“个人主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“自我主义”。
故选A。
2．
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D．材料二的第三段讲了“祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。”第一句“祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只有举例论证，没有对比论证。故选D。
3．
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一体”说法错误。材料二第一段原文为“融道德、信仰、礼三者于一体”，同时“中华民族”的范围过大，原文为“团结族人，表达共同的精神寄托”。
C．“彻底淡化了差序格局中的等级观念”说法错误。根据材料三第二段原文为“这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”。
D．“正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展”这只是实现强国梦的条件之一，不是全部条件。从材料三最后一段的表述中可以分析出来。故选B。
四、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，虽有隔膜，但相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
D．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。
2．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。
B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，但对进城务工人员形成新的“地方认同”仍有助力。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）
A．“金窝银窝，不如家里的草窝。”
B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”
C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”
D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”
4．结合文章内容，说说为什么中国社会的乡下人被称“土气”。（4分）
5．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
【答案】1．A
2．B
3．C
4．①土地的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，靠种地谋生；②种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的；③乡下人的生活方式难以适应现代社会的节奏，现在“土气”成了骂人的词汇。
5．①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识：③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
乡土社会秩序的维持，（）。可是所不同的并不是说乡土社会是“________”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在________而不相往来的小国寡民社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能________了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已________到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种自动的秩序，一种不需规律的秩序。是“无治而治”的社会。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）
A．无法无天鸡犬相闻 相安无事 密切相关
B．无所顾忌鸡犬桑麻 相安无事 休戚相关
C．无法无天鸡犬桑麻 平安无事 密切相关
D．无所顾忌鸡犬相闻 平安无事 休戚相关
2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）
A．在各个方面和现代社会秩序的维持是不相同的
B．有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的
C．在各个方面和西方社会秩序的维持是不相同的
D．有很多方面和西方社会秩序的维持是不相同的
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种自动的秩序，一种不需规律的秩序，一种“秩序”，是“无治而治”的社会。
B．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，种“秩序”，是“无治而治”的社会。
C．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，就是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
D．当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
【答案】1．A
2．B
3．D
【解析】
1．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一处，无法无天：旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。无所顾忌：没有什么顾虑和惧怕。
此处与后面的“无需规律”连用，使用“无法无天”恰当。
第二处，鸡犬相闻：指人烟稠密。鸡犬桑麻：乡村的安静生活。
此处强调的是范围之小，用“鸡犬相闻”恰当。
第三处，相安无事：指彼此相处平安和睦，没有什么争执或冲突。平安无事：平平安安，没出什么事故。
此处强调的是双方的关系，用“相安无事”恰当。
第四处，休戚相关：形容关系密切，利害一致。密切相关：彼此间关系亲近。
此处强调全世界的经济彼此间关系亲近到成为一体时。故填“密切相关”较合语境。故选A。
2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
分析文段可知，文本对比的是“现代社会”，不是“西方社会”，排除C、D两项，“在各方面”说法绝对，排除A、C两项。故选B。
3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句存在两个错误，一是关联词语搭配不当，此处句子的关系应是转折的，“不是……就是”表并列，应将“就是”改为“而是”；据此排除B、C项；第二处错误是语序不当，按照逻辑顺序排列，强调“无政府”是一种“秩序”，接下来应强调其“不需规律”，然后是“自动”的。“不需规律”应放在“自动”前面，故可排除A项。故选D。
转自：“新课标大语文”微信公众号
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