陈春声：学术传承的本质在于“叛师”，不叛师就对不起老师

36年前硕士毕业后留系任教，在中山大学历史学系讲的第一门课是“史学概论”。记得讲到德国史学家兰克时，根据读几篇翻译过来的文章获得的印象，似懂非懂地强调，“兰克学派”之所以成功，是因为他多年如一日地坚持办研修班（Seminar)。当时绝对不会想到，有朝一日我们这群朋友也开办起所谓“高级研修班”，而且一办就是十多年。昨晚用了差不多一个通宵，囫囵吞枣地看完了这个集子的近30余篇文字，许多已经模糊的记忆又被唤醒了，只是被唤醒的记忆又似乎与集子里的描述不尽相同。无论如何，先要感谢各位作者的珍惜与辛劳，更得对“始作俑者”赵世瑜教授不懈的督责与唠叨表达深深的敬意。

当年与这个集子里屡屡提到的那些老师们商量举办这个研修班时，既有培养“后浪”，寻找年轻同道的意愿，也有以田野工作与文献解读相结合的方法，多一点了解中国不同地方历史文化的想法。正如多篇文字里提到的，整个过程中，老师们都大道自然地显露了其远非“善良之辈”的那一面。其实，在学员们“不在场”的时候，老师间的争执与冲突可能更为激烈，有时会吵到几乎“崩盘”的地步。日前为自己的一本书（《地方故事与国家历史：韩江中下游地域的社会变迁》）写后记，其中是这样描述我们这群人的关系的：“一起进行田野调查、文书解读、问题研讨和学生指导的过程，坦荡而较真，深刻且辩证，除了学问上的交锋冲突与思想上的得益之外，到了写‘后记’的时候，记起的更多是一种因无私而享受的同伴情谊”。这样的表述，读起来有点矫情，但自以为还是基本属实的。

从2003年到2018年，12期研修班的行迹涉及北京、河北、河南、山西、江西、广东、福建、贵州、湖南、陕西、浙江等10余省市，还有新加坡和马来西亚的华人社区，从大家的描述不难看出，这个幅员广阔的国家真的是千姿百态，让不同地缘、学缘背景的师生切身体验历史文化的地域差异，也是研修班的初衷之一。但还是需要强调这样的理解：大一统中国历史发展的内在一致性，实际上是以其相互密切联系的区域间巨大的时空差异为前提的。多年田野工作的经验是，判断一个地方是否理解和接受王朝的意识形态，不在于这个地方根据朝廷的法度，对本地的风俗习惯做了多少实质性改变，而在于当地的读书人和士绅阶层，在多大的程度能够自觉地、自圆其说地将本地的文化传统和风俗习惯解释得符合朝廷的“礼法”。只有培育出这样的思维辩证，才算是对研修班的要旨有所感悟。

所谓“华南学派”是虚构的，也不要把“历史人类学”之类的标签太当真，说实在话，这个集子显露出来的取向有点太“内卷”了。我们还是要知道，学术传承的本质在于“叛师”。跟着老师入门，就要马上思考老师那代学者错在哪里，最后做得跟老师很不一样，“后浪”把“前浪”拍死在沙滩上，人家开始羡慕嫉妒你了，也就顺便记住了你老师的工作。这就是所谓“学术传承”，不叛师就对不起老师。

是为序。

2020年10月11日于广州康乐园马岗松涛中

（此为赵世瑜主编《“乡校”记忆——历史人类学训练的起步》序，北京师范大学出版社，2021年。收入陈春声《松岗听涛——在校园与乡土之间》，北京师范大学出版社，2021年，第323—325页。）

来源 ：人文学术社

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