伊斯兰经济思想研究
马玉秀 著
内容简介
本书分上下两编，上编系伊斯兰经济思想沿革，下编系卧格夫研究。
伊斯兰经济思想系伊斯兰教关于社会经济理论与观点的统称，其渊源包括《古兰经》、圣训、早期阿拉伯哈里发国家的历史经验和伊斯兰学者著作中有关经济理念的表述等，在长期的实践中形成伊斯兰经济制度，包括财产制度、商事制度、金融制度、税收制度、遗产继承制度、卧格夫制度等。伊斯兰经济思想涉及面非常广泛，其基本特点是从宗教信仰和宗教道德规范出发来观察经济事务和经济活动，从信仰者对真主的义务角度作出原则规定。其理论观点虽因时代不同而互有差异，但皆以伊斯兰教经典中的经济观为基础。
卧格夫作为伊斯兰经济思想的重要内涵，系伊斯兰历史上清真寺和教育、医疗、文化、济贫等机构的主要资金来源之一，很多大型机构都受助于卧格夫捐赠，其至今仍发挥着重要的社会功能。研究伊斯兰历史文献、游记和名人传记，定会处处感受到伊斯兰这一古老的慈善传统对历代伊斯兰社会的导善功能。由于缺乏寻常百姓捐建卧格夫的建筑或史料佐证，回顾和研究伊斯兰济贫史时，史书基本不会过多着墨于芸芸众生的慈善行为。其实，除了熠熠生辉的大型卧格夫建筑群和大宗慈善，还有寻常百姓绵绵不绝的卧格夫捐赠。只不过相较于规模盛大的卧格夫，它更易被湮没在历史的尘埃中。
作者简介
马玉秀，1977年生，青海省民和县人，宗教学博士。现为青海民族大学民族学与社会学学院副教授，主要研究领域为伊斯兰经济思想。发表学术论文近30篇，出版著作《伊斯兰经济思想概论》，参与多项课题，主持一项国家社科项目。
目录
上编 思想沿革
绪 论
何为伊斯兰经济思想
伊斯兰经济思想之特质
伊斯兰经济思想研究之浅见
阿拉伯世界伊斯兰经济思想研究之简况
伊斯兰经济思想研究之意义
第一章 蒙昧时期阿拉伯半岛的经济（约410—610）
第一节 阿拉伯社会概况
第二节 阿拉伯文明
南部阿拉伯文明
北部阿拉伯文明
中部阿拉伯文明
第三节 早期阿拉伯人的思想生活
犹太教、基督教、拜火教
自然崇拜
偶像崇拜
原始巫术与卜士
精灵崇拜
创造神安拉
萨比教
哈尼夫
第四节 麦加的商贸活动
第五节 伊斯兰教与贝都因人
第二章 黎明时期的伊斯兰经济思想（610—661）
第一节 伊斯兰经济思想溯源
《古兰经》
圣训
法理
第二节 《古兰经》和圣训中的经济思想
伊斯兰经济基本哲学理念
伊斯兰经济主要原则
伊斯兰经济资源
所有制
生产
消费
储蓄与投资的关系
分配
国家角色
第三节 先知穆罕默德的传教活动
第四节 艾布·伯克尔经济思想
艾布·伯克尔简介
平叛及则卡特的征收
第五节 欧麦尔经济思想
欧麦尔简介
欧麦尔治下伊斯兰国家的扩张
欧麦尔经济思想
第六节 奥斯曼经济思想
奥斯曼简介
奥斯曼的财政管理
第七节 阿里经济思想
阿里简介
阿里经济思想
第三章 伍麦叶王朝及其改革（661—750）
第一节 哈里发与王朝
第二节 伍麦叶王朝的扩征
第三节 管理和经济改革
邮政服务局
登记署的设立
国家管理的阿拉伯化
货币改革
大规模城镇化
农业
贸易和商业
合法的商业形式
国家财政
第四章 阿拔斯王朝黄金时期的伊斯兰经济思想（750—1000）
第一节 经济特质的主要变化
产品的丰富与经济活动的多样性
土地所有权结构的变化
税种的细化与税收中介机构的设立
邮政服务局的发展
第二节 伊斯兰经济思想基础的确立
伊斯兰宗教哲学众多流派的出现
对古希腊、印度、波斯等著名学术著述的翻 译与吸纳
伊斯兰法理的体系化与主要法学流派的形成
第三节 第一部伊斯兰经济专著
第四节 艾布·优素福及其《哈拉吉》
艾布·优素福简介
《哈拉吉》
土地的固定税与比例税
税率
税收及其管理
农村发展项目的投资
粮价及其供应
租赁
第五节 筛巴尼及其《收入论》
筛巴尼简介
消费与收入
生产与收入
其他议题
第六节 艾布·欧拜德及其《财富论》
艾布·欧拜德简介
《财富论》
第七节 苏菲主义与经济
苏菲主义的源起
著名的苏菲修士
苏菲主义的经济影响
第八节 穆哈西比及其《论谋生与虔敬》
穆哈西比简介
《论谋生与虔敬》
第五章 阿拔斯王朝的衰微和15世纪前的伊斯兰经济思想（1000—1400）
第一节 政治分裂与哈里发的溃位
阿里派活动
阿拉伯分离活动
非阿拉伯分离活动
第二节 政治分裂与文化的进一步多元化
第三节 马瓦尔迪及其《苏丹政令书》
马瓦尔迪简介
《苏丹政令书》
第四节 拉基布·伊斯法罕尼及其《沙里亚法益处之简介》
拉基布·伊斯法罕尼简介
《沙里亚法益处之简介》
第五节 贾法尔·大马士基及其《概论商贸的益处》
贾法尔·大马士基简介
《概论商贸的益处》
第六节 伊本·乌宏瓦及其《希斯拜律例中接近真主功修的标志》
伊本·乌宏瓦简介
《希斯拜律例中接近真主功修的标志》
第七节 伊本·泰米叶及其《伊斯兰中的希斯拜》
伊本·泰米叶生平及其思想主旨
伊本·泰米叶经济思想
伊本·泰米叶经济思想的影响
第八节 伊本·盖伊姆经济思想
伊本·盖伊姆生平及著述
伊本·盖伊姆经济思想
第九节 伊本·赫勒敦及其《绪论》
伊本·赫勒敦生平
《绪论》
伊本·赫勒敦经济思想
伊本·赫勒敦的历史地位
第六章 奥斯曼、萨法维、莫卧尔三大王朝时期的伊斯兰经济思想（1400—1800）
第一节 伊斯兰的浴火重生
第二节 奥斯曼帝国
哈里发制的奥斯曼化
奥斯曼帝国的伊斯兰经济文献
奥斯曼帝国的衰落
第三节 萨法维王朝
乌里玛的角色
萨法维王朝的文化发展
第四节 莫卧尔王朝
印度次大陆文化的发展
沙·瓦里云拉的社会政治经济思想
第七章 近现代伊斯兰改革运动与伊斯兰经济思想的变革（1800年—20世纪初期）
第一节 传统改革运动
瓦哈比运动
赛努西运动
马赫迪运动
第二节 调和改革运动
第三节 世俗化改革运动
第四节 什叶派学者巴齐尔·萨德尔及其《我们的经济》
第五节 毛杜迪经济思想
毛杜迪简介
毛杜迪著作及其经济思想
毛杜迪关于伊斯兰经济学的框架
第八章 20世纪中后期的伊斯兰复兴与伊斯兰经济思想
第一节 伊斯兰复兴
伊斯兰会议组织
伊斯兰发展银行
伊斯兰金融机构的建立
部分伊斯兰国家经济体系的伊斯兰化尝试
第二节 20世纪中后期的伊斯兰经济议题
第一届国际伊斯兰经济会议
国际伊斯兰经济研究中心
伊斯兰研究和培训机构
国际伊斯兰思想研究所
伊斯兰基金会
马来西亚国际伊斯兰大学
巴基斯坦国际伊斯兰大学
第三节 20世纪下半叶伊斯兰经济思想的发展
影响伊斯兰经济研究的因素
赞助机构和组织
专业出版社
主要的经济议题
第四节 优素福·格尔达维及其《则卡特的法理》
优素福·格尔达维简介
优素福·格尔达维著述及其经济思想
下编 卧格夫研究
理 论 篇
第九章 卧格夫概况
第一节 何为卧格夫
卧格夫的含义
与卧格夫相关的词语
第二节 卧格夫的种类
从卧格夫的属性分类
从卧格夫的受益人分类
第十章 卧格夫的教法依据
卧格夫的《古兰经》依据
卧格夫的圣训依据
卧格夫的公议依据
西方学者的观点
我国学者的观点
第十一章 卧格夫的教法断定
第一节 卧格夫的要素
卧格夫表决词
卧格夫捐赠者
卧格夫的被捐赠对象
卧格夫捐赠物
第二节 卧格夫的租赁
谁有权租赁卧格夫
须遵守捐赠者提出的租赁条件
卧格夫租金的计算
关于在卧格夫田地里的树木和建筑
卧格夫的分割
第三节 卧格夫功能受损或受限时的举措
尽可能修缮
置换卧格夫
卧格夫主权回归捐赠者
第四节 卧格夫管理的教法断定
姆塔瓦利必须具备的条件
姆塔瓦利的薪资
是否可以设立多位姆塔瓦利
第十二章 卧格夫之社会功能
为清真寺的学者和授课教师设立的卧格夫
卧格夫学堂——昆塔布
卧格夫客栈——里巴特
卧格夫学校——麦德莱赛
卧格夫图书馆
卧格夫医院
卧格夫天文台
卧格夫苏菲道堂——扎维耶
卧格夫静室——塔卡亚
第十三章 卧格夫之历史沿革
第一节 先知穆罕默德和四大哈里发时期（610—661）的卧格夫
第二节 伍麦叶王朝时期（661—750）的卧格夫
伍麦叶王朝概况
伍麦叶王朝时期的卧格夫
第三节 阿拔斯王朝时期（750—1258）的卧格夫
阿拔斯王朝概况
阿拔斯王朝时期的卧格夫
第四节 法蒂玛王朝时期（909—1171）的卧格夫
法蒂玛王朝概况
法蒂玛王朝时期的卧格夫
第五节 赞吉王朝时期（1127—1262）的卧格夫
赞吉王朝概况
赞吉王朝时期的卧格夫
第六节 阿尤布王朝时期（1171—1250）的卧格夫
阿尤布王朝概况
阿尤布王朝时期的卧格夫
第七节 马木鲁克王朝时期（1250—1517）的卧格夫
马木鲁克王朝概况
马木鲁克王朝时期的卧格夫
第八节 奥斯曼帝国时期（1299—1922）的卧格夫
奥斯曼帝国时期的卧格夫类型
奥斯曼帝国时期卧格夫的影响
第九节 20世纪的卧格夫
实 践 篇
第十四章 沙特阿拉伯王国近现代卧格夫——以麦地那为例
近代（1750—1926）麦地那卧格夫概况
新沙特时期（1926年至今）麦地那卧格夫状况
第十五章 摩洛哥王国的卧格夫
摩洛哥的卧格夫历史
卧格夫在摩洛哥社会生活中的作用
摩洛哥的卧格夫类型
摩洛哥的卧格夫管理
第十六章 阿尔及利亚的卧格夫
阿尔及利亚的卧格夫历史
阿尔及利亚的卧格夫运行机制
卧格夫在阿尔及利亚的经济作用和投资渠道
第十七章 约旦哈希姆王国的卧格夫
约旦卧格夫法的诞生及发展
约旦关于卧格夫的立法
约旦的卧格夫机构管理
卧格夫对促进约旦经济与社会发展发挥的作用
约旦卧格夫的管理前景
第十八章 黎巴嫩的卧格夫
黎巴嫩的卧格夫历史
黎巴嫩的卧格夫管理
黎巴嫩卧格夫产业现状
黎巴嫩的卧格夫投资利用
黎巴嫩卧格夫投资利用的建议与解决困难的办法
第十九章 科威特的卧格夫
科威特的卧格夫历史及其管理机构
科威特卧格夫机构的结构
卧格夫基金与卧格夫项目经验
第二十章 苏丹共和国的卧格夫
苏丹的卧格夫历史
苏丹的卧格夫管理
第二十一章 马来西亚的卧格夫
马来西亚的卧格夫管理
卧格夫的行政管理体制
马来西亚的卧格夫资产利用
马来西亚卧格夫管理存在的问题
第二十二章 埃及近现代卧格夫
埃及的卧格夫历史
埃及近现代卧格夫的捐赠主体
埃及近现代卧格夫的捐赠对象
第二十三章 印度的卧格夫
印度的卧格夫历史
印度卧格夫立法体系的历史发展
1995年卧格夫法出台后印度卧格夫事务的管理体制
中央卧格夫委员会的职能
第二十四章 其他国家的卧格夫
英国的卧格夫
新加坡的卧格夫
南非的卧格夫
美国和加拿大的卧格夫
卧格夫之管理经验
卧格夫之社会功能
附 录 当代阿拉伯世界的卧格夫研究专著及其国际研讨会
卧格夫国际研讨会
当代阿拉伯世界的卧格夫研究专著
英汉对译表
主要参考文献
主要术语简介
后记
精彩书摘
绪 论
一、何为伊斯兰经济思想
伊斯兰经济思想系伊斯兰教关于社会经济问题的理论和观点的统称。其渊源包括《古兰经》、圣训、早期阿拉伯哈里发国家的历史经验和伊斯兰学者著作中有关经济的表述等，在长期实践过程中形成伊斯兰经济制度，包括财产制度、商事制度、金融制度、税收制度、遗产继承制度、卧格夫制度等。伊斯兰经济思想涉及面广泛，其基本特点是从宗教信仰和宗教道德规范出发来观察经济事务和经济活动，从信仰者对真主的义务的角度做出原则规定。其理论观点虽因时代不同而互有差异，但皆以伊斯兰经典中的经济观为基础。
伊斯兰经济思想是个动态的概念，因时空的变化而不断衍变。伊斯兰经济思想经历了从简单到复杂、从零散到较为系统的过程，其发展过程可分为中世纪经济思想和近现代经济思想。中世纪经济思想包括：1.财产观。涉及伊斯兰教对财产的取得、占有、利用、处理，为伊斯兰经济思想的集中体现，其他经济思想皆以此为据。其基本原则为：（1）承认真主为绝对主权者，认为真主为宇宙万物的主宰。“天地万物，都是真主的。”世间的一切财富皆是真主所创，皆归真主所有，世人无权染指，但与此同时，真主又允许世人占有、利用其财富，这是真主对世人的委托和考验。（2）承认世人有同等的权利占有、利用真主所赐之财富，但反对分配上的平均主义，在给养上允许一部分人超越另一部分人，个人只能享受自己的劳动所得。（3）承认和保护私有财产，但反对贫富差距过大。财富的取得和利用必须正当，禁止侵占公物和骗取、强夺、侵吞他人财物，反对挥霍无度，提倡节俭和为主道而施舍财物。2.商事观。体现为伊斯兰教法就物物交易、商品交易、各种商事契约所作的一系列原则规定。提倡诚实经商、公平买卖、等价交换、信守合同，禁止投机冒险、欺行霸市、哄抬物价、以次充好等不法行为。3.金融观。以真主准许买卖、禁止重利等经文为金融活动的基本原则，称为利息禁令。禁止放债取利，鼓励债主放弃余欠的重利或给予宽限，但允许正当取利，经商、劳动所得受法律保护。另一原则是提倡储蓄以保障开支，但反对以储蓄为名垄断社会财富。4.税制观。主要体现为则卡特制度。认为世人只有为主道奉献自己的部分财产，才能净化心灵并安心享用真主所赐财富。则卡特制度后来发展为国家税制的一部分，其收益主要用以弘扬主道，包括赈济贫民，以缩小贫富差距、防止两极分化。5.遗产继承。认为男女皆有权继承父母和至亲的遗产，个人应得法定的份额。主张保护孤儿、寡妇、贫民的权益，并以部分遗产周济他们。这些思想后来成为伊斯兰继承制度的原则依据，体现为以法定继承为主、遗嘱继承为辅的继承法，至今仍有重要影响。6.卧格夫。从净化心灵、乐善好施、虔诚事主的宗教道德准则出发，认为世人不仅应履行法定施舍，即完纳则卡特，而且应自愿施舍，为主道奉献自己的资财。这一思想观念同宗教义务和遗产分配相结合，形成了公共卧格夫制度和私人卧格夫制度。
近现代伊斯兰经济思想内容更为充实、系统，不同学派间的差异更为明显。近代以来，由于传统经济思想与社会发展不相适应，伊斯兰教内部兴起改革思潮，形成现代主义和激进主义两种经济观。现代主义在坚持伊斯兰教基本教义的前提下，主张修改某些不合时宜的旧传统，对伊斯兰经济思想作了新的解释。如认为利息禁令只适用于私人间的借贷，而不适用于商业利息、银行利息和国家间的官方借贷；伊斯兰教的商事法、继承法、卧格夫法应予修订，并适当引进某些外来的经济思想等。在其影响下，传统伊斯兰经济思想日趋衰落，伊斯兰国家的社会经济制度深受西方国家经济制度和发展模式的影响。激进主义经济观仍以传统经济思想为基础，但作了许多新的解释和拓展，认为伊斯兰教是自我完善的，它无需借用外来的经济制度和发展模式，而应以伊斯兰教所特有的经济原则和发展方式为基础，创建一种富于平衡和进取的伊斯兰发展道路。其经济思想集中体现为正在创建中的伊斯兰经济学框架：（1）伊斯兰经济思想史；（2）伊斯兰经济哲学，即伊斯兰经济理论；（3）伊斯兰经济制度，即所有制、生产、消费、交换、分配、税收、保险、福利等制度；（4）伊斯兰架构下的经济分析。
伊斯兰经济思想以传统的财产制度、商事制度、金融制度、则卡特制度为基础，辅之以宗教道德教育，认为任何经济制度、经济理论、经济活动皆有道德前提，伊斯兰教道德观具有无比的优越性，相信只要遵循伊斯兰发展道路，伊斯兰国家就能消除愚昧、落后、贫困和剥削，建立一种平等、自由、正义的伊斯兰社会，一种既非资本主义，亦非社会主义的理想的政治体制，但伊斯兰经济思想在许多方面仍是不明确的，在诸多重大问题上仍存有分歧。一些评论家认为，《古兰经》与圣训并未提供一个广博的经济系统，并未给当今或将来社会面临的每个经济问题提供神圣的解决方案和满意的答复，而是提供了一个基础的框架，伊斯兰社会应立足于这一坚实的基础，建立尽可能详尽的经济体系；或认为，《古兰经》与圣训不能为这个时代，尤其是工业社会的经济问题提供出路；或认为，《古兰经》与圣训适用于具有简单经济活动的初级社会，并不适用于现代复杂的工业社会，应弃置不用；或认为，《古兰经》与圣训是神圣的，却未预料到21世纪经济问题的所有形式，未能提供答案。当然，多数的伊斯兰经济学家仍然认定，《古兰经》与圣训的神圣性不容置疑，适用于过去、现在和未来。
转自：“上海社会科学院出版社”微信公众号
如有侵权，请联系本站删除！
