★传承《国史大纲》《乡土中国》的文明通论
★ 探寻华夏文明延绵永在的根本动力
经纬华夏
书名：经纬华夏
著者：许倬云
书号：978-7-5735-0537-8
出版社：南海出版公司
编辑：王悦 张博炜
出版时间：2023.08
定价：69.00元
“我要从世界看中国，再从中国看世界。”围绕着这一发端，著名历史学家许倬云以九十高龄迎难而上，八易其稿，结撰出一部华夏文明从成长到成型的传记。作者跳脱出中国文化内部演变的叙述，以“大历史”的观看视角与思维方式，对华夏内外的历史互动进行了全新的归纳排列，再现了中国大地上人群、族群、文化互动融合的轨迹。在超越五千年的长程叙述中，作者借由对中国地方性文化如何交缠为一，以及中国如何应对来自世界之冲击的细致分析，最终揭示了华夏文明能够延续至今，并将绵延永在的核心与奥秘，以赤子之心瞻见了一个有根底、有方向的中国。
各界推荐
如果说《万古江河》犹如一幅构图细密、笔触重厚的西洋油画，那么本书更像浓淡相宜、舒卷自如的中国山水。现代人类属于同一物种。中西文化完全可以在各方自我检审、相济互惠的交流中臻于大同。——姚大力，复旦文科资深教授、复旦大学历史地理研究中心教授
许先生一直是一位前瞻者，他从前现代走来，身处现代文明的漩涡，窥见了许多后现代的问题。这位世纪老人的警世恒言，处处散发着思想的辉光和对人类文明的终极关怀。——许宏，考古学家、中国社会科学院考古研究所研究员
许倬云先生深受《乡土中国》启蒙，与费孝通先生心思同调，眼界则更趋宏阔。《经纬华夏》作证，在时代精神的需要下，二人薪火相传，无需师承而特达自兴。从《乡土中国》到《经纬华夏》，两代学人，两盏学灯。——张冠生，学者、民盟中央委员、费孝通教授助手
这是一部期待已久的书。近年来到南方城乡观光，感受到家族、学派、地方集团的力量传承、支撑了中国，它们应该在中国史上被书写出来。许先生不仅仅书写了这些中国文化的花果，他从源头出发梳理华夏文明的历史，这是总结之书，又是忧患之书，信爱、庄敬和希望之书。我在读这部书时，想到了年轻时读到的一句话，为天地疏经脉，为万世开太平。——余世存，知名学者、作家
有学问的专家不谓不多，但有智慧的大家实在太少，而许先生，就是当今在世的大智者之一。许先生心怀家国天下，从人类未来发展的大视野中，看到了中国文化贡献于世界文明的可能性空间。中国文化的精神不是孤独的、抽象的理念，它存在于华夏历史的肌肤之中，浸润于亿万百姓的日常生活。只要民族不亡，生命永续，中国文化的精神也将继续薪火流传下去，成为全人类不可或缺的重要文明之一。——许纪霖，华东师范大学教授
导言/中国文化的世界性
一
长江、黄河这两条中国的生命之流，各自发展出中国文化的 一部分。中国文化的整体，当然也应当包括长江、黄河流域以外 的地区。我从江河讲起，只是想要表达，我的陈述是追溯其源流 始末之要者，是在形容各个地区不同的地方性文化如何交缠为一， 终于建构出世界上最大的一个文化格局。这一文化格局不是部落 性的，也并非民族性的，不仅是国家性的，而且是“普世性”的， 我们可以称之为“天下格局”。“天下格局”这个词，并没有“帝 国主义”的含义，只是说明中国文化的内涵，乃是以“天下”为 关怀，不受国界的限制，以万民百姓为同胞，设定的即是《论语》所说“安人”“安百姓”—“百姓”指的是许多不同族群，并非任何一族而已。
相对于中国的特色，世界几个主要的文化体系几乎都从犹太教的根源衍生而成：天主教、东正教、伊斯兰教……没有一家不是拥出一个独一真神，这个神对某一族类或其信仰者，有“偏爱 的佑护”。这一套独神教的信仰，基本上是排他的。相对而言，中 国文化在形成过程之中，到了周代，以抽象的“天”作为宇宙的 全体，天与人乃是相对相成、互相证明。因此，中国文化是以大 宇宙来定义一个人间，再以人间孕育下面各个层次的空间：国、族、亲戚、乡里、朋友。这一级一级由个人而至天下的网络结构， 每一级之间，都是彼此关联、前后相续的秩序—中间不能切断， 更非对立。
我曾把上述想法，写成《万古江河》一书，借此陈述中国文化本身发展的脉络，及其从若干地区性的文化逐渐融合为一个近乎世界性大国的历程。那一书名，乃是形容中国历史存续时间之长久。
《万古江河》写完后，我常常感觉这本书所讨论的，其实大多是中国文化圈内部的演变。既然这一文化圈的特点，是一个大宇宙涵盖其上，一个全世界承载于下，居于二者之中的我们，究竟该如何找到安身立命之所？这才是我撰写这本书的命意。
本书的书名，确定为《经纬华夏》。我也是从许多考古遗址的 分布，以及系列古代文化的延伸与转折中觉悟：在长程演化之中， 中国文化有许多个体的遗址可以排布为序列。诚如苏秉琦先生所 说：以“区、系、类型”作为线索，将似乎有个别特色的许多遗 址，组织为古史的代表；从这种序列，也可以看到时间维度上某 一个文化系统本身的演变。我在本书中，将中国历史归纳为时间 之序列、空间之扩散，从而理解人类的移动轨迹，以及族群之间、国别之间互动的形态。这就是将遍地开花的遗址，组织成有演变、有调节的整体叙事：将大面积、长时段、以其特征为代表的大文化群—即这些个别的、有特色的群体—放在一区一区，也就等于以大型结构体的组合，叙述历史上长时段推演的故事。
在撰述本书以前，我对于中国考古时代发展模式的考察，相当程度上是依照傅斯年先生所提出的“夷夏东西”的分野，在中国传统的中原地区（也就是黄河大平原、关陇以至于渤海湾），陈述其延伸和扩展过程。最近，孙岩的新著《普天之下的多元世界：西周北疆的物质文化、认同和权力》（Many Worlds Under One Heaven: Material Culture, Identity, and Power in the NorthernFrontiers of the Western Zhou, 1045–771 BCE ），从最西的西汉水一带（后来秦国的发源地）开始考察，接着是西周的周原、泾水流域， 再接下去是晋国在山西汾水流域的发展，以至于最后讨论到燕山 和草原交界处的燕国一带。秦、周、晋、燕这四个区域的北向或 西向，外面都有相当发达的草原文化遗址。孙岩从这些遗址遗留 的文物入手，检查其各别文化特色，发现每一区和草原文化之间 都有千丝万缕的联系，其痕迹从出土器物上历历可见。这一说法， 也正可以帮助我们理解：传统考古学所认定的“中原地区”，从西到东，其实都与草原文化有脱不开的关系。
在本书中，我顺着考古遗址展开再思考，发现长江流域与黄河 流域这两个平行的地区，实际上各自发展、互相纠缠。中国古代的 发展基地，绝对不仅中原一处而已。尤其我想指明者为：关陇以西， 青海与贺兰山脉、祁连山脉地区，在中国历史上的重要性超越了“西 部边缘”的意义，其实乃是东方与西方进退盘旋的空间。
三星堆遗址引发的疑问，使我终于理解：阴山以下至于其东面，进而延伸至川北、长江上游源头，是农耕与游牧的交错所在；也正在此一地区，东亚内陆进行的诸多人类活动，必然波及东亚的主要地区—中华的本土。
所以，我才将“允姓之戎”（早期文献称之为猃狁）作为一个共同称谓，以概括这一最东部的游牧族群 A，他们与华夏本土之间保持了长期互动；也因此注意到，从川北迄于长江口那一遍布山、岭、江、湖的天地，也是中国古代文明演化的地区。而四千年前 从渤海湾到山东的东海岸新石器时代的族群扩散，使得长江与黄 河两个地区的发展，往往呈现交缠叠合的复杂现象。此处所谓“族群扩散”，在本书后文，将以龙山文化的扩散作为叙述。为了简化文字，我将以“海岱地区”涵盖这一整个的文化区域。“祝融八姓” 的扩散所在地，也就涵盖其中。
当黄海地区的族群扩散，联系到东部沿海及至闽越地区，古 代中国先民各种族群你应我和、交流合作，才创造出这片华夏天地。这个大舞台上，进行着东方人类最重要的一场长诗大剧。
至于干扰中国历史的因素，似乎主要是北方和西部内陆的牧人，一批批进入中国，有些竟就此融入中国。而到了近代，在从海上来的欧洲人和东亚其他族群冲击之下，自中亚进入中国的丝绸之路，其重要性已经不复当年。这些从海上而来的刺激，确实对中国构成极大冲击：中国不再只是大陆国家，而必须踏着太平洋的洋流，参与全世界的人类活动。这才是本书下半部分，我必须陈述者：中国如何因应海上来的冲击。
这一段陈述，是我的内心剖白。希望读者能由此找到阅读本书的线索。······
作者简介
许倬云，1930年生，江苏无锡人。著名历史学家，匹兹堡大学历史系荣休讲座教授，台湾“中研院”院士。1962年获芝加哥大学博士学位。先后执教于台湾大学、匹兹堡大学，受聘为香港中文大学、夏威夷大学、杜克大学、香港科技大学、南京大学讲座教授。1986年当选美国人文学社荣誉会士，2004年获美国亚洲学会杰出贡献奖，2020年获“全球华人国学终身成就奖”，2023年获凤凰卫视“终身成就奖”。代表作有《西周史》《汉代农业》《万古江河》《中国文化的精神》《说中国》《中国古代文化的特质》等。
目录
推荐序 经纬华夏，寻根明志 许 宏
致读者书
导 言 中国文化的世界性
第一章 中国的地理和人种
第二章 传说时代的地域融合
第三章 中原第一核心区
第四章 南方第二核心区
第五章 沿海第三核心区
第六章 对抗中交汇的华夷关系
第七章 “游牧—农耕”模式两千年
第八章 思想体系的成型和演变
第九章 “修己安人”的理想与挫折
第十章 中古之变（上）：财富中心的下移
第十一章 中古之变（下）：知识趋向于基层
第十二章 铁骑狂飙之下的世界
第十三章 皇权笼罩的中国
第十四章 “盛世”的阴影
第十五章 从委曲求全到全面抗争
第十六章 重新建设中国
结 语 我对未来中国的希望
附 录 我的学思历程
余 白
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