新书|先刚译《神话哲学之哲学导论》

新书推介

神话哲学之哲学导论

Philosophische Einleitung in die Philosophie der Mythologie

[德]谢林 著 先刚 译

书号：9787301342664

上架建议：德国古典哲学

定价：108元

内容简介

谢林继在《神话哲学之历史批判导论》里探讨人类原初意识在神话里的表现之后，在《神话哲学之哲学导论》里进一步阐发这个意识在哲学里表现出的本原学说传统，尤其详细阐发了柏拉图的“走向本原的道路”和亚里士多德形而上学关于“那个是存在者的东西”亦即“存在者本身”的核心思想。在这之后，谢林着重考察了亚里士多德的灵魂学说和努斯学说，揭示其如何一步步走向近代哲学的“理性”和“精神”等核心概念，最终表明作为“第一科学”的“唯理论哲学”是一种仅仅在纯粹思维中把握本原的“否定哲学”，并不能真正认知本原（上帝），而这意味着，它需要一种从经验出发的“第二科学”亦即“肯定哲学”的补充，才能够上升到哲学与宗教的永恒同盟，即所谓的“哲学宗教”。

谢林的《神话哲学之哲学导论》是他的绝笔之作。本书不但继续阐发了他在晚年一直坚持的“否定哲学”-“肯定哲学”的区分和统一的思想，更是用一种宏大的哲学史视野梳理了“唯理论哲学”（实即西方哲学主流传统）的形成线索，其中关于柏拉图和亚里士多德的详细而深入的探讨尤其提供了大量新颖的洞见。从这个角度看，本书和《近代哲学史》合在一起也基本完整地呈现出了谢林高屋建瓴而独树一帜的哲学史观。

作者简介：

谢林（F.W.J.Schelling,1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。

译者简介：

先刚，1973年12月生，四川泸州人。北京大学哲学学士和哲学硕士，图宾根大学哲学博士，洪堡学者（海德堡大学），教育部青年长江学者。现为北京大学哲学系教授，博士生导师，北京大学外国哲学研究所、北京大学美学与美育研究中心研究员。主要研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史。

迄今发表Schellings Idee der Weltalterphilosophie und seine Lehre von der Zeit（2005）、《永恒与时间——谢林哲学研究》（2008）、《柏拉图的本原学说》（2014）、《哲学与宗教的永恒同盟》（2015）四部专著，以及多部德国古典哲学经典译著，比如黑格尔《精神现象学》和《大逻辑》上下卷、谢林《哲学与宗教》《世界时代》《论人类自由的本质及相关对象》等。另外在《哲学研究》《文艺研究》《学术月刊》等期刊发表论文四十余篇。参与合编二十卷本中文版《黑格尔著作集》。

译后记

《神话哲学之哲学导论》作为谢林神话哲学四部曲的第二本或通常所说的“第二导论”，其名称中的“哲学导论”，不是指“[神话哲学包含的]关于哲学的导论”（Einleitung in die Philisophie）——虽然其中确实有着许多对于哲学的本质以及核心对象和核心问题的讨论——，而是指“从哲学的角度[对神话哲学]做出的导论”（philosophische Einleitung）。如果说“第一导论”或“历史批判导论”的任务是在不预设任何哲学立场的情况下，纯粹从各种历史事实出发去揭示神话的本质和起源，并且指向神话宗教、启示宗教之后的一种作为最终目标的“哲学宗教”（philosophische Religion），那么“第二导论”或“哲学导论”的任务则是要阐明，即便从纯粹的哲学思维出发，最终同样会走向“哲学宗教”。

至于谢林心目中的“哲学宗教”，与其说是宗教，不如说是哲学。它的使命在于“通过前两种宗教而获得一个手段，以便原原本本地理解把握那两种独立于理性的宗教，进而掌握它们的整个真理和本真性。”换言之，哲学宗教“是一种对那些先行的、独立于理性和哲学的宗教进行理解把握的宗教，因此它从一开始就是整个过程的目的，亦即一个虽然不是于今天或明天，但必定会得以实现的东西，一个绝不会被放弃的东西，这个东西和哲学本身一样，不是以直接的方式，而是仅仅在一个伟大而漫长的发展序列之中才得以完成。”正如我一直强调的，从1804年的《哲学与宗教》开始，当谢林坚持不懈地要把哲学与宗教（尤其是基督教）结合起来，其目标绝不是像常人误解的那样要让哲学向宗教卑躬屈膝，而是要建立“哲学与宗教的永恒同盟”，而且这个同盟的内核、主导者和完成者永远是哲学而不是宗教。

正因如此，读者或许会惊奇地发现，这本《神话哲学之哲学导论》几乎没有讨论神话，而是从历史的维度聚焦于哲学思维的本质和历程，或如本书的另一个标题“纯粹唯理论哲学述要”所表明的，揭示哲学如何必然成为“纯粹唯理论哲学”（reinrationale Philosophie），即“第一科学”或“否定哲学”，然后在自己的边界处过渡到一种以“哲学宗教”为目标的“第二科学”或“肯定哲学”。由此看来，这项工作的性质和谢林之前的《近代哲学史》（以及其中的《哲学经验论述要》）是完全相同的，只不过本书是专注于系统地阐发古代哲学尤其是柏拉图和亚里士多德的本原学说（Prinzipienlehre），即理性如何从探寻本原（“存在者本身”或“那个是存在者的东西”）出发，经过灵魂和努斯的中介，直到在伦理道德和国家等精神领域里表现出的强大能力和最终局限。就此而言，本书也可以被看作谢林的一部“古代哲学史”（虽然其内容远远不止于这个范围），和他的《近代哲学史》合在一起完整地展现了他的高屋建瓴而独树一帜的哲学史观。

此外还需要指出的是，虽然《神话哲学之哲学导论》在逻辑上是处于谢林的神话哲学乃至整个后期哲学的居间位置，但在现实中却是谢林的“绝笔之作”，因为他晚年最为看重的正是这部分内容，并且直到去世的前一天都还在修改相关手稿。这个事实或许最真切地印证了谢林的那句名言：“对于奉献给哲学的一生而言，最美好的历程大概就是和柏拉图一起开始，和亚里士多德一起终结。”

在我迄今翻译过的谢林著作里面，本书的难度和工作量是最大的。除了内容艰深晦涩之外，主要是谢林在行文中大量直接征引古代哲学家的希腊文和拉丁文原文，大约有数百上千次之多。虽然这些引文中的绝大多数是我独自处理的，但还是有大大小小的二十多处希腊文文本，我是求助于我的同事程炜教授才解决了困难，在此致以衷心的感谢。此外，我也要感谢山东大学的王丁教授帮助我解决了几处希伯来语的翻译和录入问题。

本书得到了国家社科基金项目“德国唯心论在费希特、谢林和黑格尔哲学体系中的不同终结方案研究”（项目批准号20BZX088）的支持，在此亦表示感谢。

转自：“博雅好书”微信公众号

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