一、马克思新唯物论
二、马克思新运动论
三、马克思新相对论
四、马克思新实践论
五、马克思新哲学论
马克思辩证法哲学
“现代唯物主义都是本质上辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了。”“于是，在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。”（见恩格斯《反杜林论》，参见《马列著作选读（哲学）》），人民出版社，1988年版，第69页）
“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。”只有当自然科学和历史科学接受了辩证法的时候，一切哲学垃圾——除了关于思维的纯理论——才会成为多余的东西，在实证科学中消失掉。”（见恩格斯《自然辩证法》，参见《马列著作选读（哲学）》，人民出版社，1988年版，第142-143页）。
马克思哲学以前的哲学家，把“哲学”视为“凌驾于一切专门科学之上的并包括一切专门科学的科学的哲学”。
旧唯物主义哲学是不彻底的，在理解“现实世界（自然界和历史）时，是唯心主义的。不理解“现实世界是活生生的现实世界”，不理解“现实的自然界和现实的人”，人是在“历史中行动的人”，在唯心主义者那里，“自然界和人都是空话”。
马克思唯物主义与机械唯物主义不同，是一种新唯物主义，“自从历史也被唯物主义地解释的时候起，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”旧唯物主义“不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质”，对自然界和人类历史的“非历史的观点”，没有历史的自然观，也没有人类历史的，人类社会的历史观。
“任务在于使关于社会的科学，即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造”。
人“不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中”，有关于自然的科学，也有关于“社会领域”的“社会的科学”。
辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，……。
“概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映”。
“唯物主义辩证法”是人的“最好的劳动工具和最锐利的武器”。
事物的概念“都处在生成和灭亡的不断变化中”，“是过程的集合体”。
“历史进程是受内在的一般规律支配的”，“尽管各个人都有自觉期望的目的”，但“行动的目的是预期的，但是行动实际产生的结果并不是预期的”。
旧唯物主义“本质上也是实用主义的，它按照行动的动机来判断一切”，“它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终的原因”；不去研究“这些动力的动力是什么”，“精神的动力”的动因是什么，起支配作用的规律是什么，“是为了经济利益而进行的”。“任何政治斗争都是阶级斗争”，“任何阶级斗争都是政治斗争”，“国家的愿望”是形式方面，国家的愿望“是由生产力和交换关系的发展决定的。”[G1]
“国家是第一个支配人的意识形态力量”，“社会创立一个机关来保护自己的共同利益，免遭内部和外部的侵犯。这种机关就是国家政权。它刚一产生，对社会来说就是独立的，而且它愈是成为某个阶级的机关，愈是直接地实现这一阶级的统治，它就愈加独立。被压迫阶级反对统治阶级的斗争必然要变成政治斗争，变成首先是反对这一阶级的政治统治的斗争”。“这一斗争归根到底是为土地所有权进行的，是为经济而斗争。”
“国家一旦成了社会的独立力量，马上就产生了新的意识形态”。有了公法私法。
“法律形式就是一切”。
“更高的即更远离物质经济基础的意治形态，采取了哲学和宗教的形式”。
“任何意识形态一经产生，就同现有的观念材料相结合而发展起来一并对这些材料作进一步的加工；不然，它就不是意识形态了，就是说，它就不是把思想当作独立地发展的、仅仅服从自身规律的独立本质来处理了。”
“宗教离开物质生活最远，而且好象是同物质生活最不相干。”，与封建制度结合，成为封建教阶制的宗教，把利益披上宗教的外衣。
路德、加尔文的宗教改革，传教会共和化，民主化。为资产阶级革命提供了意识的态的外衣。
每个不同的阶级都利用它自己认为合适的宗教。
“在一切意形态领域内，传统都是一种巨大的保守力量”。
马克思的历史观“结束了历史领域内的哲学”。辩证的自然观使一切“自然哲学都成为不必要的和不可能的”了。“这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法”。
德国古典哲学之后，不再热衷于“纯哲学研究的兴趣”，官方自然科学，包括哲学在内和历史科学领域内，“在理论上毫无顾忌的精神”消失了，代之的是不动脑筋的折衷主义，对职位和收入的担忧，直到极其卑劣[G2] 的向上爬的思想。而法国人的理论兴趣只在工人阶级中没有衰退。在这里，没有对地位、利益的任何顾虑，没有企求上司庇护的念头。“反之，科学愈是毫无顾忌和大公无私，它就愈加符合于工人的利益和愿望，”“在劳动发展史中”找到了“理解全部社会史的锁钥”。（以上见《马列著作选读》P51）。
马克思：“我的辨证方法”与黑格尔的不同而且相反：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质东西而已”，着重指明唯物辩证法的批判的革命本质。辩证法引起资产阶级代言人的恼怒和恐怖。“因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中，同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是在从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”（马克思《资本论》第一卷第二版跋，写于1873年1月24日）马克思辩证方法的根本点是它的新唯物主义基础。
哲学也是“意识形态的形式”。
马克思的哲学是马克思辩证法。马克思辩证法是“最高的思维形式”，是“辩证法的一般运动形式。”马克思是“当代最伟大的思想家”，他“发现了人类历史的发展规律”，创造了“新理论”，“新哲学”。要深入理解和实际运用马克思辩证法的批判的革命的本质，必须做系统深入地探索和研究，才能成为马克思主义哲学家和实践家，
我们可从以下几个方面研究马克思辩证法哲学。
一、马克思新唯物论，
二、马克思新运动论，
三、马克思新相对论，
四、马克思新实践论，
五、马克思新哲学论。
马克思哲学实现了现代哲学的转向。希腊的世界观(古典的)——中世纪的基督教世界观——现代世界观，是重大的辩证发展。
“哲学自身”(Philosophy-in-itself)[G3]
哲学失去创造性，就成了教书匠式的教条主义：把活的思想讲成死的教条。
牛顿:“上帝啊，我依照你思想你的思想”，确定的知识“深藏在黑夜里面”。
客观世界处在“上帝的心智里面”（笛卡尔）。
所有世界观都是“文化的世界观”（多元的）。
自然选择，社会选择。
实在有多种形式。
“哲学的传统使命和地位，由于它自身的发展而已经成为不必要的了”。
文人是中国历史上占统治地位，官吏来自文人。
随记
科学研究“离开了思维便不能前进一步”（N）
p142“要思维就必没有逻辑范畴”（N）
马克思的辩证法是“关于思维的纯粹理论”，是“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。自然科学和历史科学接受辩证法，旧形而上学和一切哲学垃圾才能“在实证科学中消灭掉”。
“科学正是要研究我们所不知道的东西”（p144）
哲学独立存在的“只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。”“探究的方法就是艺术的方法”。
“科学就是一种艺术，就是一种实践”。
教育把“科学”归为艺术类。
问题的解决叫做“杰作”，创造出新的东西。
“人的活动是对象性和生产性的”，研究“问题”到问题的定性解决。
自由是人的丰富的创造性表现。
艺术家找出一个问题(创造一个问题)，画出一个在黑暗中的黑暗的物体”。太熟悉的、习以为常的、视而不见的，往往是真正重要的。
日文的“神”是(God)是“头“的意思，日本是“皇统”(万世一系)
（等级制的顶点）中国是各个王朝
西方认为，“历史是由统治者和人民之间的冲突构成的”。
哲学是“作为思想的思想”，“思想和被思想是同一的”，对思想的思想是对本质的感受。
哲学把希望带给人民，带给劳动，带给人民自由。哲学可以引起革命。
“我的科学，也就是哲学，甚至可以说是新哲学，一定会受到热烈的欢迎”，“这种科学是一切科学的灵魂”，“超出了科学之上”，“哲学实际上是科学之王”，“哲学科学”（Hegel）。
“科学的致命伤就是缺少公开讨论”，“还被紧紧地关闭在科学的箱子里”，“应把真理简明扼要地发挥出来，使人皆知”，“最生动的辩证法”。
如果一个时代抽象思维能力低下，就会有巨大的思想混乱，就失去了把握真理的能力，因为真理“要求在思想的形式中来把握其理”。
用什么语言才表达哲学对象?
√哲学是一个“绝对普遍的人”，“建立新的哲学王国”，“哲学也是从无创造世界”。
“它登思想的太阳车”。
教学是科学，教师是工具，科学通过教师，在一切人中激起对意识探索的热诚，使学生受到“强大的感染”，使学生从自身内部把智慧发展出来。
学生的智慧不是从外部注入的，要走到广阔的世界里去。
哲学不是“仅以过去为对象的哲学”。
哲学总是把过去、现在、将来结合在一起。
坚持社会存在的物质性，“意识”(das Bewusstsein)是被意识到了的“存在”(das bewusstes Sein)。“不是意识决定生活，而是生活决定意识”。人是在现实的生活生产活动和人与人的社会关系中创造着人的物质生活和精神生活的历史进程。把“世界”区分为“先于人类历史而存在的那个‘自然界’，即不是人生活于其中的自然界和人类生活于其中的‘自然界’。”[G4] 又从这个人类生活于其中的自然界中区分出人类首先要生产物质生活本身的“社会界”。这是马克思“新唯物论”的伟大贡献。新唯物论又成了马克思辩证法哲学的基础。
思维的科学也是一种历史的科学。例如，现在必须把“商品”这个“物”中，结合着的是生产者和消费者的关系，经济学家研究的不是“物”，而是人和人的关系，阶级关系。经济学是人的行为经济学，科学研究必须“从形而上学的思维复归到辩证的思维。社会关系是“物质的社会关系”，推翻了社会是长官意志、社会意志、政府意志等等的历史唯心主义。
马克思首先是“社会”科学家，新唯物主义立足点，是“人类社会或社会化的人类”。
马克思辩证哲学，是“最高的思维形式”。
“社会生活在本质上是实践的”，实践活动是对象性活动，是面向现实对象又是改造现实对象的活动。
“形式逻辑也首先是探究新结果的方法”，而辩证法“更高超得多”，它突破了形式逻辑的狭隘的界限。辩证法是在运动过程和系统联系中去认识事物，永不会终结。是一种“全面观察问题的能力”。辩证法的理论、方法与人的认识和实践能力是统一的。“辩证法包括更广大的世界观”。中国古代的“哲”字是三个“吉”字构成的，即“嚞”，即多士之口的含义，即讨论知识、智慧、思想（心）。
马克思在《资本论》中“构建了一种社会——政治——经济哲学”。
列宁：“必须把人的全部实践包括到事物的完整的定义中去”。
各个领域的科学研究家，“仔细研究辩证法哲学”，有辩证法的思维，就可以为自己的开创始性研究开拓道路，并且特别能收到科学成就。
“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”一刻也离不开从历史地存在的形态中仔细研究辩证法哲学。
现时代人仍可能缺乏辩证思维方式。形而上学照旧统治着头脑，使自己的思想能力和实践能力很虚弱。
人的欲望、思想、计划在实行过程中受到“双重矫正”，即“行为自然后果的矫正”和“行为的社会后果的矫正”，必须能够正确地估量“我们的行为的后果”。要成为运用马克思辩证法的“能手”，是在学习和实践中坚持不断中锻炼成的。
把辩证法贯彻到底的是它的革命方面，抓不住它的革命方面就会歪曲辩证法实质。哲学思考意味着去创造新东西。
哲学的真实意义和革命的性质，“正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”，哲学可以当认识的真理“不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了”。尽善尽美的理想状态，完美的社会，完美的“国家”，是“只存在幻想中才能存在的东西”。
这种辩证法哲学指出，“所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发生和消灭：无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。”辩证法哲学的“革命性质是绝对的，这就是辩论法哲学所承认的唯一绝对的东西”。辩证法是“消除一场教条东西的辩证方法”，“彻底革命的思维方法”，脱去了“庸人的气味”。
“在一切哲学家那里，正是‘体系'是暂时性的东西，因为体系产生于人的精神的永恒的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要”。“体系”制造“迷宫”，不能达到“真正切实地认识世界的道路”。哲学不是以美文学的词句代替科学的认识，不是美文学的空谈。人类的活动和历史，不是哲学运用的倒证和插图的汇集。“真正的学习活动发生在漆黑的夜里”。
种族中心主义，自认天生优越，其他都是野蛮人（barbarian)。自然的“好东西”是“权力”，使人能控制幸福和生存状况，所谓真理服从权力。“人是万物的尺度”，“人是真实的尺度”，社会的法律都反映了掌权者的利益，只服从“优越的个人”学说，但也有个人优越在于个人的道德和特质。本质上，“最合适的生存就是统治”。
智慧在于知道自己不知道。“我不知道，也不认为我自己知道”。
作为思维方式的哲学(Philosophy as a way of thinking)。
作为生活方式的哲学(Philosophy as a way of life)。
柏拉图公元前388年建“学园”，培养适于统治正义国家的人，认为当时“没有一个政府适合哲学”。本能是潜能、良能。
御用哲学，官方哲学。
现代哲学起源于17世纪前半叶。培根的《新工具》（1620年）笛卡尔的《方法谈》（1637年），以及休谟、康德等，把理性个体放在了哲学最前沿，用客观的和方法论的理性取代了信仰，通向真理。
公共哲学家、职业哲学家，最有影响力的观点往往是最有权势的人的观点。
“哲学式生活是一种没有尽头的探究”。
分析哲学1912年左右在英国产生。1967年出版了维特根斯坦的《纸条集》哲学的语言转向，语言是“无知”的“外衣”，要澄清“人能说什么”，“事物是其所是”，如何去言说它们？不让语言蛊惑人们的理智方式，用话语代替了行动，论据成了“就是有人这么说”。
“哲学终结”（The End of Philosophy），思想的任务式什么？（The task of thinking），“语言与事实”？
社会存在，也是一种“物质实在”。马克思是“社会决定论者”。
“一切都是物质的”（霍布士的一元论)。
知识是建构性的，“事实”是评价性的。
政府是重要人物的政府。
哲学是有“兑现价值”的哲学，哲学应造成“确实的差异”。
绝对论兑现价值少。现代害怕反思。
后现代成了“彻底相对主义”，“真理是美学创造；它服务于权力意志”，追求“控制一切的权力”，世界成了“权力意志的世界”，成了一种“力”。
哲学的“转向”（conversion，改宗）。
马克思称自己创造的唯物主义是“新唯物主义”，它的立足点是“人类社会或社会化的人类”，是“关于社会的科学”，“社会生活在本质上是实践的”，不是神秘的实践活动是革命的、实践批判的活动。
人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。在其新唯物主义基础上，创造了新唯物主义辩证法。
王阳明“知行合一”，知行一体，体显用，智即能，即知即行。
“中国是个热心学习的国家”，“不断学习他人的好东西，把他人好东西化成我们自己的东西，才形成我们的民族特色”（习近平）
“自由是创造的力量，是新事物的创造”。
“哲学是认识的解放性质”，认识也有固化性质。。
犹太人的社会，不是贵族社会。
“马克思主义表现为全新的意识形态”，“批判的马克思主义”。
“哲学理论学者”，“哲学实证学者”。
创造不是进化，是新世界的呈现，“复兴应在创造的丰富中完成”。
哲学不能失去“自身”。
康德最早提出：“剥削是一种罪恶”
改变世界的新概念一定是简单的，言简但却意深。
生态：是生命的整体适应力和恢复力。
实践（praxis），希腊词原意知识和行动，排斥纯理论。
没有像挑战性的应战，就不会产生创造性的火花。
现在教师职业商业化了，教师成了批发商、小业主，不再是有声望的事业了。
不再创造思想和研究，而成为求生的职业了。
反本求源，“允执厥中”，立大本，求放心，笃实学，圣人治天下，“简且易”。
尽心。致良知。相安相养，去私弊，跻于大同。
“圣如尧舜。然尧舜之上，善无尽”，圣人之学，是“心学”，大化生生不息。
天理为头脑，以知行为功夫。
“格物致知”，格物：格为正，格物为正念头，“物” 是念头。去物欲。
学、问、思、辨、行，即“致”，正心诚意，过正即不中，失中即不中。
“物者，意之用也；格者，正也，正其不正以归于正也”。
“格物在于致知”，即“良知”、“天理”。
“两极对立的不充分性”辩证性，是“辩证法的基本前提”。具体矛盾是可以解决的。
相对主义是“关系主义”，“我们的统一在于我们多样的相互作用”，“统一的多样性”。
科学家应熟悉哲学史，才能理解“全新的智慧的出现”。
1848年德国在“哲学领域”引起“完全的变革”。
马克思辩证法包含着相对主义，但它“并不归结为相对主义”，不否定客观真理，只是按它的界限受限制。因为“世界是永恒地运动着和发展着的物质”。
实践论是唯物论的认识论的基础。资产阶级教授们，卖身求荣，用生造的东西，是“愚弄人民的有学位的奴仆”、阶级的偏见。
但“理论与实践不是一回事”，“生活和实践的观点”是认识论的“首先的和基本的观点”。但不要把知识变为“绝对”，“因为实践标准实质上不能完全地证实或驳倒任何表象”。实践标准“不确定”，在于不把认识“绝对”，但又确定，与唯心主义、不可知论斗争，是“走向真理的唯一道路”。越来越接近真理，但又不会穷尽真理，不从相对主义走向哲学唯心主义。
“绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的”，一切科学理论的相对性，“物质的实质”不是符号（signs），不要“敲着敞开的大门”，摸索着接近“终极目的”，有时还会倒退、动摇。
马克思发展了唯物主义，“并彻底地贯彻在社会科学的领域中”。
1843年，马克思成为“科学社会主义创始人”，“成为比以往一切形式的唯物主义丰富得不可估量的彻底得无可比拟的现代唯物主义的创始人”，探究的是“新哲学”。
一个东西，它的用途，它的作用，它同世界的关系，“都是在变化着的”。
一切都互为中介（联系），“一切都互为中介，连成一体”。
《资本论》研究的是“现代资产阶级社会”，研究资本主义社会的物质生活关系的总和。（市民社会）、“社会形态”（物质条件、生产关系，意识形态形式）。
生产关系是社会生产过程的形式，生产方式是社会经济形态。生产力是“社会生活条件”。
“生产方式”正是人的“生活方式”。
人的意识和实践，“也会妨碍自己目的的达成”，“人的和人类的实践是认识的客观性的验证、准绳”。
“对立面同一的灵活性”，即反映事物过程的全面性及其统一的灵活性，就是辩证法。真正的探索，并不提供适合时代的药方或公式、词句。
哲学追求的是创造新的哲学概念，以之影响世界。
没有充分的思想争论，就没有新知识的产生，没有新哲学的产生。同时，哲学又创造分歧和争论。哲学是探索性的，不是以“权”作“威”，或以“威”作“权”。哲学也可被当作“哲学伪装”。
“劳动创造了人本身”，“劳动是从制造工具开始的”。首先是劳动，然后是语言，是人类产生的两个主要推动力。
人——个人活动——公共事务——少数人处理的公共事务——社会职能、社会机构（社会独立化形式）——社会职能的世袭——少数人的社会统治——少数人成了社会的主人（公认成了主人）——社会职能有了政治性质——使用暴力支持的社会性地位——形成政治性国家。控制社会的人物，成了国家的统治人物——统治人物的集体。
“国家是统治阶级的各个人借以实现其共同利益的形式”。
“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式”。
只有在社会矛盾对抗化的阶段，被统治的人中出现领袖人物，把反对统治的人们，组织成一个广义的阶级，把社会现实的共同利益上升为普遍性的社会斗争或阶级斗争，与统治阶级直接对抗，并进行推翻统治阶级的斗争。个人才属于反对“统治阶级”的一个新阶级，新阶级推翻旧统治阶级而成为新统治阶级后，政府、国家同样又成了凌驾于社会的力量，极少数人成了统治者。推翻旧统治者的大多数人，仍然是生产劳动者，社会仍然是少数人统治多数人的社会了，少数人又被神圣化了。
马克思主义是“完整的世界观”，“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟的机械地加以重复的教条”，要“坚持马克思主义的指导地位对现实进行深入细致的研究”。
马克思辩证法把哲学推进到现代的新高峰，创造性地改变了哲学的内容和形式，建树了划时代的新唯物主义辩证法哲学。“是革命的世界观”，实现了传统哲学的根本转向（Conversion，“改宗”）。
马克思哲学本身的根本性“特征”是它的辩证的“革命性”，它的哲学的真实意义、核心意义，是“彻底革命性”，是马克思主义的“最伟大的功绩”。
关于思维的纯理论，现代哲学家往往把哲学描述为“Thinking about thinking”。哲学是“创造性的先见之明”，“比自己的时代先行一步”，哲学是“在思想中把握时代”，被称为“时代精神”（Zeitgeist），成为一种文化形态、生活方式。哲学的退化，是否定哲学的创新发展，成为各种观点、学说的大杂烩，成为“折衷主义形而上学”
“哲学的王国”是“创造性的自由王国”。
“原初性的生命是创造性行为，是自由”，“真正的生命是创造性”。
新东西的产生是时间存在的标志。不产生新东西的时代，是无时间的时代。
马克思辩证法是“彻底革命的思维方法”。现代许多人把马克思的辩证法的革命实质抽掉了，全抽掉了。
人的“智力上的才能”和“实践上的才能”，是不同的。也有哲学实证论者。
国家的危险是没有创造性，没有大胆利用人的丰富性。
“创造性是一种遭遇的结果”，是“挑战和应战”的概念，是一种“逆境的美德”。“优秀需要苦难”，不是“安逸”。成功应战在“最适度”，不在“最高度”。
开拓新发展的可能性，是内在的推力和拉力。要重“精神产品”否则，技术高度发展，文明可能停滞或衰落。技术进步和文明进步不是一回事。
不能以“自我表现代替创造”。
不是科学技术，而是人类的情绪左右人类事务的进程，在生命里要有一种“精神力量”。
列宁：辩证法是“最完备最深刻最无片面性的关于发展的学说”。
“人类知识是相对的”。
唯物辩证法的研究方法，就是“对有关事实的细心研究”（像《资本论》）那样，否则，无论套上多少辩证法的话，不过是空洞的议论而已，得不出科学的新结论。
“辩证法包括更广大的世界观”:“一切部在运动、变化、产生和消灭”，“一切存在，同时又不存在”。对立的两极不可分离，不是“互相排斥”，而是“互相渗透”，“相互间联系”。形而上学思维，却“在绝对不相容的对立之中思维”，这在小的范围内是“正当的”。
但形两上学的柜子容纳不下辩证法。
“矛盾的普遍性”，“并非”矛盾的不可解决性。矛盾对立“都只是相对的”。矛盾在本质上是相对的、暂时的。
“新唯物主义的立足点应是人类社会或社会化的人类”，把一切在社会整体(人类社会)基础上“协调起来”，这在哲学史上，是一个伟大的创举。
“社会第一”。社会主义是“社会第一主义”。
以“人”为中心，也可变为以“神”为中心，把“人”当作上帝，歌颂“上帝”，以“歌颂”代替“研究”。
语言上的混乱对哲学影响很大，人究竟 “能说什么”，“实在”是什么？
1964年出版维特根斯坦著作: 《The End of Philosophy and the Task of Thinking》 (哲学的终结和思想的任务）
（罗金凤根据手稿整理，王光荣核对）
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