来源：《中国社会科学文摘》2023年第8期P55—P57
作者单位：四川大学文学与新闻学院，摘自《中国文艺评论》2023年2期，项江涛摘
“文艺美学”应如何定义
文艺美学，是中国独有的学术概念。这一中国独有的概念，内蕴了中国现代思想的独特内容，其如此之独特，乃至于没法翻译成让西方学人可以确切地加以理解的文字。“文艺美学”一词在中文的组合中就有两义：一是文学和艺术的美学，二是作为艺术的文学美学。开创“文艺美学”的胡经之自1980年始在一系列的文章中，提出文艺美学即文学艺术的美学，构成文艺美学的三个词项：文学、艺术、美学。
在中国古代文化与西方文化的对比中，后一词中国以前没有，前两词虽有但古今词义差异甚大。只有理解文艺美学所由构成三词的中西何以差异，文艺美学这一独创所内蕴的在中国与西方互动中的文化和美学意义，方得以彰显出来。
从中国式现代化的历程看，文艺美学是二度创新，这一创新与中国改革开放后的美学变革和文化变革紧密关联。文艺美学是建立在文艺和美学这两个语汇的结合上的。文艺和美学这两个词，从语词的角度来讲，“文艺”古已有之，但与现代的词义甚为不同，特别是这一不同关联并聚焦着古今中西的大变，从而完全可称为创新。美学乃新创之词，也关系到古今中西之变的深层次问题，从而“文艺”和“美学”关联着晚清民初的古今中西之变的重要内容，这些内容既是文学的、艺术的、美学的，又是远远超出文学、艺术、美学的问题，而把古今互动、中西互动的重要转换和中国现代文艺与现代美学的关键之点突显了出来。
文艺与美学：在古今中外互动中的涌出与意义
文艺、美学、文艺美学，都是中国现代性学术建构中的独创词汇，前二词在先，是20世纪初中国现代学术初建时的独创，后一词是中国现代性进入20世纪80年代改革开放时代的独创。
先讲文艺。文艺一词，古已有之，古代正史关于文学之人的传记，有三种名称：一是“文苑传”；二是“文学传”；三是“文艺传”。三种取名虽异，内容相同。因此，在正史中，文艺与文学，词义内容相同，强调点不同。文艺是通过强调文学之艺（即文章之法）来讲文学的。在古代，“艺”当其与“文”组为一词，并不是讲在文之外的另一与文不同的作为类别之艺，而乃文之中的一个部分即文学的规则之艺。当艺之一词用为与文不同的类别时，是艺术，或术艺，或方术，或方技。因此，在正史中，艺术、术艺、方术、方技、方伎等，词义基本相同，虽然艺术一词的内容在历史演进中有所扩大，但总之是与文学在本质上区别开来的另一类实体。在古代，把文与艺并列时，为两种情况：一是文之艺，这时艺乃技术与规则；二是文与艺，这时艺乃类型体系。
西方艺术进入中国之时，是一个在近代定型的艺术体系。这一近代的艺术体系在其产生之时，最主要特点是把中世纪里属于低级的机械艺术的建筑、雕塑、绘画提升到高级的与音乐、文学同质的自由艺术之中。而在三门新升级艺术中，绘画具有最为重要的作用。
当中国学人面对中国以文为核心、有等级区分的艺术体系和西方以艺为核心、无等级区分的艺术体系，将之调适整合进中国现代艺术之体系时，主要有相互关联的三个方面演进。一是作为整体艺术的名称的演进，二是艺术由总名变成艺术总体的一部分，三是由文之艺而来的文艺学。文学加艺术的文艺与文学之学的文艺学在中西互动中同时进行和演进，构成中国现代学术中的一道意味深长的风景线。因“文艺学”一词已经被文学之学占有了，产生了文艺之学与文学之学在名称上成为悖论的现象。文艺一词的涌出，以及文艺的一词两用的现象，皆为中国现代学术的独特创新。
再讲美学。美学一词牵涉到普遍思维方式在中西互动中的新词制造。美关联到文化的方方面面，对美进行理论总结，自轴心时代起，中西方就有着不同的理路，西方以实体区分型思维去思考美的问题，力图把美固定在一个具体可控的领域，同时这一具体领域又具有美的普遍性。中国以虚实关联型思维去思考美的问题，不把美固定在某一具体可控的领域，要把所有的美关联起来，而且要把美与其他非美的领域关联起来。从西方思维产生的是学科型美学，从中国思维呈现的是非学科型美学。中西文化自轴心时代以来，形成的是两种不同的美学。
当与中国美学不同的西方美学在19世纪末20世纪初进入中国之时，来华传教士、日本学人、中国学人，苦苦地从汉语中寻找对应之词，最后定型在日本学人中江兆民的“美学”一词上。在古代汉语里，美兼有客观之美和主客美感两义，美学也兼有客观之美之学和主体美感之学的综合之美的两义。然而，当现代汉语受西方语言的影响，把客观之美与主体美感区别开来之后，美学一词在现代汉语的接受上，有所偏差。在西方，美学的主流是专门的美感之学与专门的艺术之学；在中国，美学则被理解为与古代一样，是普遍之学，除了艺术美学之外，还可把现实美、自然美，乃至技术美、科学美包容进去；在理论定义上，美不是与真、善在本质上区别开来的，而是与之在本质上关联在一起的。因此，中国现代学术中的美学新创，把中国和西方美学的理论关联了起来。
文艺美学：在中西互动中的学科定位和体制定位
文艺与美学是中西互动而出现的新语汇。总结一下，文艺一词有两种走向，一是艺术体系的总名（即文与艺），二是文学的艺术特质（即文之艺）。美学一词关系着两大方面，一是关系到艺术在美学体系中的位置（艺术是美学的一部分还是等于美学），二是关系到美在艺术中的地位（美是艺术的本质目的，还是服务于其他内容的形式）。文艺的两种走向和美学的两大关系，以多种多样的方式运行，对文艺美学的产生来讲，有两大因素较为重要。一是在新中国成立后的文化制度体系中，文学艺术界联合会的成立，在文艺一词上，突出文与艺的词义。而在当下的学科体系中，文艺学被定位在文学学科之中，在学术体系和学科体系上文艺一词彰显了文之艺的词义。二是美学在艺术和文化中的地位高低起伏。中国改革开放后的学科目录经历五次调整，在前三次，中国语言文学与艺术学都在文学门类下，同时，美学在哲学门类之下。
文学、艺术学、美学相互关联但在性质上又有所区别，文艺美学在学科定位上是文之艺的美学。文艺学和文艺美学的学科定位，使得文艺美学在从学科体系上去看的时候，在理论上只能理解为文之艺的美学。
在中国的体制结构中，文艺一词的词义和语用，都是文与艺。
新中国成立以来，把民国的文艺话语中的文与艺和文之艺的两个方向，主要集中为体制结构和学科体系的两个场极。文艺美学，在体制场极的主导下，可读解为文与艺的美学；在学科场极的影响中，可读解为文之艺的美学。
文艺美学：多义中运行的中国内蕴与世界关联
“文艺美学”一词，是中国现代性以来文艺和美学两词本有双义中结合成的一个多义词，这一新词在20世纪80年代产生之初，把文与艺和文之艺的双义，与为美之学和用美之学的双义，融会在一起，有双重功用。中国的美学，与西方美学的主流思想（美学即艺术哲学）不同，是一个具有天地普遍性的结构，文艺是美学的一个重要组成部分。文艺属于美学，美学性是其“特殊本质”和“独特规律”。其理论结果体现在两大方面，一是文艺理论本身的演进。二是文学理论出现了两个方向，文学研究与文化研究。关于文学是审美意识形态和文学是文化研究这一由文学之美远近辐射出来的新潮，从产生之初到现在，都有着而且还在争论。
其中的关键，应不仅是在中国现代学术之初，中国以文为核心的艺术体系和西方以艺为核心的艺术体系在互动中进行调整、会通、新创而出现的表层不通而深层最通的文艺一词；不仅是在改革开放之初，中国学人为了使文艺学和艺术学在拨乱反正中，新创出表面逻辑不通而深层逻辑最通的“文艺美学”一词；不仅是在文艺学的建构中，中西俄文艺学和美学的互动，为文艺的本质新创出表层逻辑甚为难解而深层结构甚为圆融的“审美意识形态”一词，而是在于中国学人带着中国文化几千年来对待语言的“寄言出意”的语用传统，进入现代学术，从而在语言新创与语运上，以一种中西互动的方式运行。
中国在走向世界现代性的进程中，在中西文化的互动中，外在更多西方的思维与语用，内在更多中国的思维与语用。这正是文艺美学这一学术话语进入现实以来不断演进，看似逻辑有误，其实文理甚通之关键。当然，更主要的是，要通过“文艺美学”这一学术语汇（以及之前产生的“文艺”一词和之后产生的“审美意识形态”一词），进入到丰富、复杂、多样、活跃的中国现代学术及其与中国式现代性演进的复杂关联和丰富内容中去。
转自：“中国学派”微信公众号
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