作者简介
邓立，男，博士，贵州财经大学黔学研究中心研究员、文学院副教授，国学教研室主任、硕士生导师。主要研究方向：儒家思想与阳明学、中国古典文艺学，中国伦理学会会员、贵州省儒学研究会常务理事。在《光明日报》《中国社会科学报》《孔子研究》等刊物发表论文10余篇，主持国家社科基金项目2项。
3月13日，贵州财经大学黔学研究中心研究员、文学院副教授邓立在《中国社会科学报》刊发题为《王阳明诗歌中的伦理意蕴》的文章，该文为贵州财经大学黔学研究的系列成果之一。
开展黔学研究旨在完成一项重大的、集贵州精神文化之大成的特殊使命，是型塑新时代贵州特色地域文化身份符号、获取全省上下对贵州地域文化高度认同的创新工作，是创造内蕴丰富、影响持久的贵州文化品牌的内生需要。近年来，贵州财经大学黔学研究中心对黔学理论体系、逻辑框架、精神特质进行深入研究，为整理、阐释黔学基础文献，推动黔学话语体系和文化体系建构作出了积极贡献，《王阳明诗歌中的伦理意蕴》一文即是这方面的研究成果。以下为文章正文。
王阳明诗歌中的伦理意蕴
尽管王阳明的诗歌在传统诗学中并不显著，甚至其对辞章的价值还存在某种程度的“偏见”，但他始终没有远离诗教传统和诗歌创作。阳明在文艺领域可谓天赋异禀，诗歌创作亦是特色鲜明。其弟子钱德洪在《刻文录叙说》中说，先生“少之时，驰骋于辞章”。阳明以诗歌“言志”，在生活经历、生命感知及思想建构、价值追寻中表达其特定的良知学诉求。以良知凸显他对“事事物物”的情怀，以诗歌赞颂自然、表达心境，两者互动并进、深度融合。值得寻味的是，由阳明的诗歌可窥见一个儒者特有的创作风格：诗性哲理及其丰富的伦理意蕴。
熔铸家国情怀与诗学品格
“家国”是中国传统社会人伦道德的基本场域，家国情怀则为儒家伦理的重要特质。阳明诗歌中的家国情怀，既可以表征为宏大的圣人志向，也可以是个体人格所展现出的儒者气象。以“言志”为重要创作导向的阳明诗歌，其理想在于：一者，以诗言志；二者，以圣人之道治世。
在阳明的“居夷诗”中，家国情怀正是其诗歌创作的核心主题。《龙冈漫兴五首》中写道：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”阳明被贬龙场的心境是复杂的，而谪居龙场时的心态则显得坦然许多。所谓“未忘忧”显然是指家国天下之忧，以“官卑得自由”为喜则说明他期待儒家“乐以忘忧”的境界。虽然个人的心态、心境可以调适，但家国情怀与“乐以忘忧”的人生境界并不对立，相反，阳明是以诗歌的方式证合圣人之道，以及儒者之志的恒久价值。
以儒家的价值追求审视，个体无论“穷”抑或“达”，都应该调适心态、修养身心，彰显自身的价值。阳明的诗歌正蕴藏着这样的诗学品格。《庐陵诗六首》中写道：“万死投荒不拟回，生还且复荷栽培。逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂澜岂易摧！”尽管此时的阳明处境艰难，却仍然心系“家国天下”，字里行间可窥见他作为儒者所秉持的气节操守。
在《立春》一诗中，阳明的家国情怀同样有所流露：“荒村乱后耕牛绝，城郭春来见土牛。家业苟存乡井恋，风尘先幸甲兵休。未能布德惭时令，聊复题诗写我忧。为报胡雏须远塞，暂时边将驻南州。”阳明身居“南州”而胸怀天下，该诗充满了诗人的关切、忧虑。“滁州诗”《林间睡起》中写道：“林间尽日扫花眠，只是官闲愧俸钱。”在看似闲适、怡然自得的心境中，诗人仍然胸怀儒者之志，以及为“家国天下”奉献的理想与抱负。
会通济世情感与诗性阐释
如果说家国情怀是儒者的气象，显得宏大而辽阔，那么济世情感则为儒者的个体情感表达方式，体现了诗人对于百姓人伦日用的关切。济世是彰显儒家思想伦理底色的重要特质，是儒者德性修养与实践中所蕴含的道德情感。诗歌与思想融为一体，将济世情感以诗歌的方式表达出来，同样是阳明诗歌创作的重要风格。其中所蕴含的价值观念，既凸显他对儒家价值立场的坚守，又以“道”“心”表明诗人内心对于自然、自由的向往，实际上是对良知学的一种诗性阐释。
他在《南浦道中》一诗中写道：“已喜闾阎多复业，独怜饥馑未宽征。迂疏何有甘棠惠，惭愧香灯父老迎。”这首诗体现了阳明再次到南浦时的心境，以及对民众生产生活的关切。类似诗句还有《还赣》一诗中的“迎趋勤父老，无补愧巡行”。可以说，仁民、亲民贯穿阳明的思想世界。这样的情感通过诗歌的方式表达出来，既是对个人济世情感的抒发，又是一种特有的思想阐发方式。此外，阳明的诗歌还特别凸显对百姓生计的关注，例如《桶冈和邢太守韵二首》一诗中写道：“处处山田尽入畲，可怜黎庶半无家。兴师正为民痍甚，陟险宁辞鸟道斜！”阳明不仅表达深切的同情，而且期盼能解决这样的问题。阳明的诗歌既“缘情”，又“言志”，两者相得益彰，形成互动共生的诗性阐释方式。例如在《无相寺金沙泉次韵》中有这样的诗句：“黄金不布地，倾沙泻流泉。潭净长开镜，池分或铸莲。兴云为大雨，济世作丰年。”该诗对金沙泉的描写细致入微，形象生动，手法娴熟，由“兴云为大雨”升华至“济世作丰年”的理想，不但拓展了思维空间，而且提升了诗歌的境界。在这首诗中，自然世界与人文世界的融合，使得阳明的诗歌创作不拘于具体的咏物，同时抒发了他胸怀天下、关心世事、关注民生的济世情感。
融合生命情调与诗意表达
在阳明的诗歌中，生命伦理可以表征为一种将“心”与自然世界融合而成的生命情调，它源于人与自然万物的特殊情感，是儒家“爱物”情怀的扩展。阳明以诗歌颂、赞美生命，高扬生命价值，这样一种以生命为纽带的诗意表达连通了整个“生生”的世界。例如他在《夜坐偶怀故山》一诗中写道：“云溪漠漠春风转，紫菌黄花又自生。”以诗再现充满“生意”的世界，思乡的情愫以生命为原点展开，进而追寻“生生”的价值。
以诗礼赞生命，由生命伦理延伸到儒家的“参赞天地”，彰显人文世界与自然世界的价值，同样是阳明作为儒者追寻的生命情调。《碧霞池夜坐》中写道：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心决，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？”这首诗以拟人的手法将“月”“鱼”“鸟”描绘得极为形象生动，将一个普通的夜晚写“活”，充满生机。诗中“万物是吾身”所阐述的观点正契合了阳明的“万物一体”思想。将“道”“心”融入诗歌创作，以诗意来表达儒者的哲思，这是阳明诗歌凸显生命情调的基本理路。
从自然到自由的延伸，可谓阳明诗歌中重要的诠释方法；倡导人与自然万物浑然一体，可谓阳明诗歌中重要的价值指向。《秋声》一诗中写道：“秋来万木发天声，点瑟回琴日夜清。绝调回随流水远，馀音细入晚云轻。洗心真已空千古，倾耳谁能辩九成？徒使清风传律吕，人间瓦缶正雷鸣。”阳明将“秋声”这一自然现象与音乐艺术相比较，以生命美学彰显生命情调，追求美善合一的“艺”境。在《寄隐岩》一诗中，他曾表示：“每逢山水地，便有卜居心。”特定的境遇下，“诗意的栖居”对于阳明仍然有吸引力。可以说，在人与自然万物之间理解、体悟生命，以诗意的表达诠释生命存在的价值，是阳明诗歌创作的又一个性风格。
阳明诗歌中的生命情调，亦是以自然山水为载体，体认“万物一体”。其中的诗意表达，个体皆可以感知与自然无间的亲近，在人文与自然之间的转换中显得那么的顺理成章、自然而然。例如《杂诗三首》一诗中写道：“青山清我目，流水静我耳。琴瑟在我御，经书满我几。”诗中的“青山”“流水”与“我”是自然的融合，甚至可推扩到琴瑟、经书等范围。这里的诗意表达与其说是一种情感，不如说是对一种生命情调的体认。
总之，阳明诗歌中的伦理意蕴与儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的思想逻辑内在一致。其诗学品格、诗性阐释、诗意表达或蕴含这样的义理：家国情怀是以“亲亲”为中心的价值推扩，济世情感是以“仁民”为旨归的自然流露，生命情调是以“爱物”为表征的美善追求。因而，阳明诗歌既属于一种以感怀、咏物、抒情为基调的文学叙事，又可以理解为一种儒者的思想诠释方式。
（本文系国家社科基金项目“中国传统‘艺’德的现代转化与建设研究”（22BZX079）阶段性成果）
来源：贵州财经大学“学术立校”办公室
转自：“贵财学术之声”微信公众号
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