散文是中小学阅读教学的主导文类，散文阅读教学占据语文教学的大部分课时。散文也是阅读教学中问题最多的一个领域，这与散文的文类特征难以把握有直接关系。
一、不安分的“散文”文类
（一）从“文章”中被挤出
“文章”这个词语，古今经历了一个“变性”的过程。
“文章”原义是“色彩错杂，花文斑斓”，在先秦，特指有文藻的文字写作。到西汉中后期，“文章”与“儒学”、“儒雅”对举，含义接近现代所谓的“文学”，指经、史、子著述之外的诗赋等文学作品。
东汉末年至南朝，已明确区分出“有韵之文”与“无韵之笔”。后者约等于中国古代文学史所讲的“散文”，与“诗”对举，包括“古文”、“时文”以及科举文、官方使用的应用文等。“无韵之笔”，仍是文学，它有暗示性和装饰性的特点。暗示性，是指不把要表现的内容全部在文章表层展示出来，而是尽量克制，要依赖于读者想象的一种性质。这使汉语文章表达往往追求一种言不尽意、书不尽言，富有言外之意的效果。装饰性，是指文章表达强烈地追求着形式美，特别是音乐美。比如古代独占文坛六七百年的“四六文”（骈体文）就具有极度的装饰性，对句式、字数、音节乃至用典等方面都有比较严格的要求。“四六文” 以外的文章也或多或少有着句式、字数、音节等方面的装饰性追求。
延续到近代，“文章”一词，一直在两层含义上使用，或包含有韵之文，或只指无韵之笔，总之是中国传统意义上的“文学”。
在现代，西方的文学观念传入，诗歌、小说、戏剧以及与中国传统一脉相承的散文，归名到“文学”。但直到20世纪前半叶，“文章”一词，仍多与“文学”混用，夏丐尊《文章作法》不少例子取自《红楼梦》《水浒传》，夏丐尊、叶圣陶合著《文章讲话》 ，也时常出现李白、杜甫等古典诗词。
文章“变性”为“非文学”，大概与叶圣陶提出的“普通文章”（普通文）很有关系。“其实国文所包的范围很宽广，文学只是其中一个较小的范围，文学之外，同样包在国文里还有非文学的文章，就是普通文”。但“普通文”却也不包括通知、借条等应用文。从叶圣陶“就普通文章的道理跟读者谈谈”的《文章例话》看，“普通文章”指诗歌、小说、戏剧之外的文章，主体是广义的散文，“它事实上是一本有特色的散文批评之作”。
1985年，张志公主编的《现代汉语》，明确提出“实用性文体”（实用文）。实用性文体 “不是一般常说的那种‘应用文’”，它与“文艺性文体”对举，“除了文艺性文体之外的，都是实用性文体”。“各行各业都有自己处理各种问题的实用文。”1996年出版的《汉语辞章学论集》，张志公进一步将“主要诉之于情”的文学作品，与“主要诉之于理”的各种“应用性的文章”加以区别：“无论是政治的（宣传什么或反对什么）、科学的（介绍什么、说明什么、反驳什么）、社会交际的（公关）以及日常应用的（信、公文等），都属于应用性的体裁。”“实用性文体”“应用性的体裁”，就是现代意义上的“文章”，或称实用文章。
一定要注意区分“古代文章学”和“现代文章学”。古代文章学，与古代文学大致重合，所讲的“章法”等，主要指文言散文，往往包括诗歌，以及从文章角度评点的小说、戏剧等，如金圣叹评点的《水浒传》《西厢记》等。
现代文章学，是正在形成的一门学科，其研究对象是现代“实用文章”，一般不包括作为文学文类的现代“散文”。
（二）在“文学”中被另类
从中外文学实践看，文学文类的划分，通常有二分法、三分法、四分法。二分法，指中国古代和古希腊分别出现的一种以有无韵律的文类划分。三分法，指发源于古希腊，按言说方式加以分类：叙事类、抒情类和戏剧类。这种分类发展为在西方通行的小说、诗歌和戏剧三大文类。四分法，如弗莱提出的喜剧、传奇、悲剧和讽刺作品四分法。自晚清以来，参照西方的三分法，结合自身的传统，我国形成了独特的四分法：诗歌、小说、戏剧和散文。
将散文视作文学的主要文类，这具有中国特色，也给我们的文学理论和语文教学造成了难题。
我国现当代文学理论，建筑在国外传输的基础上，与之大致相适应的文类，是小说、诗歌、戏剧。
现当代散文研究，问津者向来较少。早年多是散文作家的经验谈或作品评论，如周作人、郁达夫等，这种情况一直延续到20世纪60年代，如杨朔、刘白羽等。以现当代散文研究为学问的，开风气者是林非《中国现代散文史稿》，后来者也多沿治史的路径，如范培松《中国现代散文史（20世纪）》和《20世纪中国现代散文理论批评史》等。欢章《中国现代散文欣赏》、陈剑晖《现代散文文体论》、丁晓原《“五四”散文的现代性阐释》、傅瑛《昨夜星空——中国现代散文研究》等，侧重于对现当代散文作家作品的理解与评价。
中国散文理论话语的建构，“是从20世纪90年代末到新世纪才逐渐形成的”。李晓虹《中国当代散文审美建构》、王兆胜《真诚与自由——20世纪中国散文精神》、陈剑晖《中国现当代散文的诗学建构》，蔡江珍《中国散文理论的现代性想象》，李林荣《嬗变的文体》等，是近年值得关注的论著。但诚如研究者所言：“从整体上看散文研究还处在文学研究滞后的位置，亦步亦趋地跟随小说与诗歌研究艰难前行。”港台研究散文的也屈指可数，较有影响的，如不算余光中的话，有卢玮銮《不老的缪思——中国现当代散文理论》，郑明娳《现代散文纵横论》、《现代散文现象论》、《现代散文构成论》、《现代散文类型论》，张瑞芬《台湾当代女性散文史论》。
“可以说，新时期中国散文的研究处于相当落后的状态。”中小学散文教学可资参考的，除孙绍振《文学创作论》等少量论著外，主要是孙绍振、钱理群、王富仁等文学专家在解读一些散文文本时所显现的解读方式。
一方面，散文是主导文类；一方面，散文理论研究缺位，散文解读理论几近阙如。这就是我国中小学语文教学所处的困境。
（三）在文类演变中“被剩余”
“散文并不是一种严格意义上的文体概念，它只是在文学实践过程中约定俗成的文类概念。”“散文”的定义，向来用“排除法”。也就是说，凡是在文体上说不清、道不明的，就会被放进“散文”这个筐里。
在中国古代，骈文之外，便是“散文”；韵文之外，都是“散文”。在中国现代，小说、诗歌、戏剧等，被称之为纯文学，“散文”则被称之为杂文学，文学作品中“除去小说、诗歌、戏剧之外，都是散文”。
在当代，“散文”的地盘被进一步挤压。凡是形成了文类规范，能指明文类特征的，逐渐从“散文”中分离出去，比如通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、传记、演讲辞、科普小品、学术札记、寓言、儿童故事等。有些亚文类，如回忆录、序言、杂文等，尽管仍然赖在“散文”这个筐子里，但因其文类规范和特征逐渐明朗，往往也被当作相对独立的文类来对待。
在中小学语文教学中，“散文”特指“现代散文”，它主要有两种所指：
（1）宽泛的：除去诗歌、小说、戏剧等“纯文学”和实用文章之外的，并剔除通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、演讲辞、科普小品、学术札记等已经独立门户的亚文类之后，剩余下来的那些作品。
（2）紧缩的：在上述范围之外，进一步圈出回忆录、序言、杂文、散文诗等文体特征已比较清晰的亚文类，所剩余下来的那些作品；或者只收纳其中“文学性”较显著的一小部分，与仍“被剩余”的合并，统称为“文学性的散文”。
二、现代散文的文类特征
散文的文类特征，其实是“无特征”。即使不断清理门户，“文学性的散文”依然是个庞大的家族，成员样式繁多，文体各异；其共性，就是“散”。“散在骨子里”是现代散文的文类特征，也是现代散文区别于古代散文（文言文）的关键点。
（一）现代散文不拘一格
表现在散文的内容上，是“题材广泛多样”。散文的内容，纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态、家长里短，取材十分广泛。
表现在散文的形式上，是“写法自由和体式不拘”。“散文是没有一定格式的，是最自由的”。散文无边界，可兼采诗歌、小说、剧本和实用文章的要素。散文可混合多种成分，记叙、描写、说明、议论、交织其中。散文的结构方式开放而无定态，无需遵循特别的章法和结构模式。
正如有研究者所讲，散文无规范，一讲“规范”，散文就死：“纯、正、高、雅，每个字都能将散文箍死。”“对散文写法作任何规定，不管是老八股也好，洋八股也好，都会戕害散文的生命。”
（二）现代散文张扬个性
不拘一格，也就是张扬个性。“‘散’字的要义不仅在于‘形散神不散’之类的命题，更重要的是自由精神。‘散’字的内部神韵在于自由自在，无拘无束。”“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强……现代的散文，更带有自叙传的色彩。”
散文抒写性灵。散文乃是个体情怀的见证。散文的第一要素，是“表现自我的真情实感”。梁实秋深有感触地说：“一个人的人格思想，在散文里绝无掩饰的可能，提起笔便把作者的整个性格纤毫毕露的表现出来。”
“对于散文来说，文类尺度的撤离几乎使个体特征成为唯一的依据。”谈论散文的时候，人们更多想到的是某某人的散文：鲁迅的散文、周作人的散文、郁达夫的散文、沈从文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同时期的散文，是不同的样式；不同作者的散文，是不同的样式；同一位作者的不同散文，尤其是不同阶段的散文，往往也是不同的样式。
三、现代散文与古代散文（文言文）的分野
现代散文与古代散文，有传承关系，也有本质的差异。现代散文，讲究“散”，率性而为，以“无法”为冠冕。而古代散文，则讲究章法。
（一）古代散文的章法
“章法”，是从古代散（文言文）的范文中归纳出来的，可以作为后学者效仿的谋篇布局的方法，即古人所说的“开阖首尾经纬错综之法”。
1.章法有表里两层
表层，即“笔法”，属于文章形式方面，指谋篇布局的“技巧”，如文章的标题、开头、结尾、过渡、照应等。前人从范文中归纳出一系列“笔法”，并形成一套带有中国特色的章法知识，如起转承合、熊腰豹尾、伏笔铺垫、因字生情、一字之骨、波澜纵横、曲折翻波、起笔不平、小中见大等。
里层，即“脉络”，属于文章内容方面，指作者的行文思路。“脉络”以人体血流动脉来比喻文章作品结构组织的内部联系，有时也被称为“意脉”、“义脉”、“语脉”、“气脉”等。作者的行文思路，即内在思想、情感的逻辑性，它是章法的基础。文章的组织构造及技巧运用，都不单纯是写作技能方面的问题；好的文章，表里统一，体用一致。
在中国古代，尤其是宋、元以来，章法知识在文言文学习中，既引导阅读范文，也用于指导写作。阅读文言范文，古人有“上等读法”和“次等读法”之说：
所谓上等读法，先审题，然后“如我当境作文一般，要如何用意下笔遣词，再四沉思”，再将自己所沉思之文，与范文加以比照，“得失自知矣”。这相当于范文的还原法，以脉络统领技巧，在把握文章思想内容、领会作者行文思路的基础上，体会范文的写作技巧，学习笔法的运用。
所谓次等读法，即“揣摩谋篇”的细读法，从笔法入手，体会行文的技巧，领会作者的行文思路，把握文章的思想内容。“先考明题目来历”，“然后逐字逐句而细读之，看其措语遣辞如何锤炼；由逐节逐段而细思之，看其承接起落如何转变；又将通篇抑扬唱叹缓缓读之，审其音节；又将通篇一气紧读，审其脉络局势，再看其通篇结构照应章法一一完密与否，则于此首古文自有心得矣。”
2.章法的“读写结合”
从范文中归纳的文章知识，在需写的文章与范文一致的情况下，可以转化为写作知识，即如何谋篇布局的知识。从范文中提炼章法知识，原本目的就是为了便于后学者效仿范文，所谓取法乎上。章法知识服务于“学写古文”，落点是科举文，尤其是八股文。
我国古代语文教育，以“文章赏析”为教学的手段，以“揣摩谋篇”为教学的核心，以“仿效范文”为教学的目的，由此形成了一种“独步于世界教坛”的“读写结合”。
而“仿效范文”为目的的“读写结合”，成功之关键，是要在技法和脉络的统一中把握章法。如果这样，那么所学的章法，便可能成为“活法”——流传至今的一些杰出的八股文作品，就是“活法”的榜样。
反之，如果不顾文章的具体内容，脱离脉络，所学的笔法便会成为“死法”，成为“省闱作文之法”，成为应试作文的“造文”套路——大量不入流的应试八股文，便是“死法”的标本。
（二）现代散文阅读教学的准则
以古习古，以今对今，这是语文教学务必遵循的准则：
1.章法是古代散文之章法。文言文阅读教学，宜用与文章行文思路原本一致的章法知识，而不能古今错乱，用现代人的一套办法（如“记叙文要素”“说明方法”“论证方法”等），去对付文言文。
2.现代散文“无规范”。现代散文阅读教学，要重在把握每一篇散文的特质，不宜发明什么章法的名堂，尤其不能用古代散文中归纳的章法来对付现当代散文。
3.“仿效范文”为目的“读写结合”，建立在言文脱离、科举制度等特定历史条件下。文言文阅读教学，在如今己也大可能“读写结合”；现当代散文教学，则不允许以“仿效”为目的的“读写结合”。“散文不讲究文体规范，要的是自由和开放。”
四、“文学性的散文”的着眼点
（一）“文学性的散文”的里跟外
“文学性的散文”介乎文学与实用文章之间，它既具有文章的特性，又体现着文学的特性。
具有文章的特性，主要指它的写实性。散文有“外在的言说对象”：即使没有《荷塘月色》《幽径悲剧》，清华园里的荷塘、北大校园幽径旁的古藤萝，也是真实地存在着或存在过的。
有外在的、可以指认的言说对象，这是散文与诗歌、小说、戏剧等“纯文学”作品的差别。诗歌、戏剧自不必说，看起来是“写实”的小说，其实是“虚构”的产物。有记者问莫言：（您作品的）外文版翻译者们为什么去访问高密？”莫言答：“大概都被我小说中的描写忽悠了。吉田富夫去高密，想去看我小说中的磨坊、河流、高粱地等场景，但只看到一条干涸的小河沟，根本没有我小说中那样的澎湃奔流的大河。他问我大河呢?我说，就是长江黄河啊！森林呢？我说在长白山；沙漠呢？我说在内蒙古。”那其实，莫言的答语还是托词，小说中的磨坊、河流、高粱地，是小说家的语言所营造的世界。
散文体现着文学的特性，根由也在“语言所营造的世界”。散文不尚虚构。散文叙写作者的所见、所闻。但散文的写实，也不是“客观的”写实。散文中的言说对象，是个人化的言说对象，它唯有作者的眼所能见、耳所能闻、心所能感。在散文中呈现的，是“这一位”作者极具个人特性的感官所过滤的人、事、景、物；散文对现象的阐释和问题的谈论，也不是“客观的”言说。
换言之，《荷塘月色》中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心灵中独有的镜像，它是世界上任何人从未见，也是平日的朱自清所未尝见过的荷塘；《幽径悲剧》中对古藤萝喜爱、对古藤萝被毁的愤慨，是90岁高龄的季羡林极具个人化的情怀和思绪。
高度个人化的言说对象，这是“文学性的散文”与论文报告、新闻通讯等文章的差别。阅读论文报告、新闻通讯等，最终要指向文章的外面，指向客观的言说对象：它们所论述的道理，是否成立？所报道的事件，是否真如所言？而成立与否、是否如实，有公认的判别依据；之所以写论文、发新闻，目的就在于要获得公认或成为公认。
散文不祈求成为公认；阅读散文，也不是为了获取什么公认。作者之所以写散文，是要表现眼里的景和物、心中的人和事，是要与人分享一己之感、一己之思。我们阅读散文，是体认作者所见所闻，分享作者所感所思。阅读散文，自始至终都在“散文里”。外在于散文的客观的言说对象，不在散文阅读的视野里；或者说，与外在的言说对象发生这样那样的关联，是在阅读之后才发生的事。
（二）“文学性的散文”的主体与客体
高度个人化的言说对象，那作者眼里的、主观的人、事、景、物，在散文中是记叙、描写的客体。比如：《背影》中的“父亲”，《老王》中的“老王”，《荷塘月色》中的“荷塘”， 《幽径悲剧》中的“古藤萝”，《安塞腰鼓》中的“打腰鼓场景”等。
作者记叙、描写“父亲”“老王”“荷塘”“古藤萝”，目的不是要向读者介绍那些人和事，描摹那些景和物。之所以记叙、描写，是为了抒发作者的所思、所感，是为了表达作者这一主体对社会、对人生的思量和感悟。
散文的关键点，不在所记叙、描述的客体，而在记叙、描述中所灌注的作者主体的思想、感情。《背影》的关键点，不在“父亲对我的爱”，而在体认到“父爱”的那双心眼；《老王》 的关键点，不在“老王的善良”，而在作者能看出善良的那副心肠。《荷塘月色》的关键点，不在“荷塘的景色”；《幽径悲剧》关键点，不在“古藤萝被毁的惨剧”；《安塞腰鼓》的关键点，也不在“打腰鼓场景的威武、雄壮”；关键点在于发现景色的心境，痛感惨剧的心灵，为威武、雄壮而奋发、激昂的心怀。
阅读散文，不仅仅是知道作者所写的人、事、景、物，而是通过这些所写的人、事、 景、物，触摸写散文的那个人，触摸作者的心眼、心肠、心境、心灵、心怀，触摸作者的情思，体认作者对社会、对人生的思量和感悟。
（三）“文学性的散文”的日常与独特
散文是日常的，用常态的心境叙写日常生活。散文记人，很少是大红大紫的人；散文叙事，很少是大起大落的事；散文描绘的景与物，绝非隔世之景、稀罕之物；散文中的谈资，也很少涉及大是大非。在散文中，人是普通人，事是平常事，景与物是平日里所能见的景物，谈论的多是大家在饭后茶余或许都会聊到的话题，所抒发的情感、所表露的情思，也多貌似我们所具有的，或与我们原已具有的情感、情思相类或相通。
因此，阅读散文，我们会有一种亲近感，往往会很自然地唤起相关的生活经历和人生经验，也很容易用自己的既成经验，去过滤、同化甚至顶替散文中作者的经验，乃至忘记了去体察作者独特的情感认知。
散文叙写日常生活，其实是作者以其独特的情感认知，叙写在日常生活中的独特发现和感悟他独特的人生经验。
散文中叙写的所见、所闻，是“这一位”作者以其独特的感觉和知觉，对人、事、景、物及其意蕴的发现。散文中抒发的所思，散文中传达的所感，是“这一位”作者依其独特的境遇所生发的极具个人色彩的情思。
正因为经验之独特，正因为作者的经验与我们之不同，我们才需要去读作品，才能够通过其散文，感受、体验、分享我们在日常生活中所没有、所不可能有的人生经历和经验，才能够通过阅读，丰富和扩展我们的人生经验。
（四）“文学性的散文”的言和意
意，是散文表现的内容。综上所述，它主要是两个方面：
（1）高度个人化的言说对象，作者眼里的、主观的人、事、景、物；
（2）在散文的记叙、描述中所灌注的作者主体的思想、感情，他对社会、对人生的思量和感悟。
这两方面，归结为一点，就是作者独特的人生经验：“这一位”作者依其独特感觉和知觉的所见、所闻，“这一位”作者依其独特境遇所生发的所思、所感。
而所见、所闻、所思、所感，落根在“这一篇”，通过独抒心机的谋篇、个性化的言语表达、流露心扉的语句。
作者的人生经验，融汇在他的语文经验里。“文学性的散文”，尤其是优秀的散文作品，无不追求精准的言语表达——那些个性化言语所表现的，是丰富甚至复杂，细腻甚至细微的感官所触、心绪所至。
“文字里的思想是文学的实质。文字之所以佳胜，正在它们所含的思想。但思想非文字不存，所以可以说，文学就是思想。”朱自清曾说过一段至今仍发人深省的话：“只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里，中学生读书而只取思想，那便是将书中的话用他们自己原有的语汇等等重记下来，一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓，没有什么用处。”
五、散文阅读的要领
散文阅读，即鉴赏“文学性的散文”，其要领可以归结为一句话：分享作者在日常生活中感悟的人生经验，体味精准的言语表达。
（一）分享作者在日常生活中感悟的人生经验
1.分享首先要区分人我
分享，是“和别人分着享受”。分享的前提，是区分人我。
散文中的所见所闻，是别人的所见所闻；散文中的所思所感，是别人的所思所感。然而，正如前文所述，散文是与我们日常生活经验最为接近的文学样式，阅读散文很容易“人我不分”，很容易用自己的既成经验，去过滤、同化甚至顶替散文中作者的经验。
以己之心，揣度作者之念。这既是散文阅读所必需，也是散文阅读的陷进。同我心者，赞之；异我心者，弃之；逆我心者，愤之；其结果，读却如未读，终究囿限在自己的既成经验。
2.分享不是“占有”“具有”
读者的经验，与作者所传达的经验不同。这种不同，不仅表现在阅读的起点，也表现在阅读的终点。我们不能够占有作者的人生经验。换言之，我们不可能“具有”与作者等同的经验，无论是阅读之前、阅读之中还是阅读之后。（在散文阅读教学中，语文教师似乎存一种念头，希望学生“占有”作者的经验。这突出地表现在结课的“激情号召语”，比如：“让我们带着安塞的精神走好自己的人生道路（《安塞腰鼓》）”，“让我们带着百合的精神走好自己的人生道路（《心田里的百合花开》）”，“让我们以一颗善良的心对待天下所有不幸的人们（《老王》）”等等。）
所谓“分享”，是体察，是认识和理解：世界上还有这样一种人，有这样一副眼睛，他们能看到这样的人、事、景、物；世界上还有一种人，有这样一腔情怀、一种情调，他们能有这样的感受，有这样的思量。在阅读中，我们突破自身直接生活经验的囿限；通过阅读，我们扩展、丰富对世界和他人的认识、理解；通过认识和理解，我们观照自我，触发或启迪对自己的生活和尺生的思考。
（二）体味精准的言语表达
作者的人生经验，通过精准的言语表达，也存活于这些言语中。唯有通过对言语的体味，我们才能把握作者的独特经验，才能感受、体认、分享散文所传达的丰富而细腻的人生经验。
1.体味必须细读
散文阅读，最忌浮皮潦草。浮皮潦草的结果，是不成熟的读者以自己的语文经验“篡改” 作者的言语，把自己的经验“幻觉”为作者的经验。
汪曾祺的《胡同文化》，不少人以为“抒发了对胡同和胡同文化的复杂情感”，尽管他们在这篇散文的大部分文字中找不到“情感”。与语文教师共同备课，他们拎出这一段，并揪出其中“怀旧情绪”和“怅望低徊”：
“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。”（《胡同文化》）
于是，我们一起细读。“不禁”就是不由自主，“使人”中的“人”，是看胡同照片的人，包括作者汪曾祺，也包括任何看过或可能看到这些照片的人。看这些照片的人都会不由自主地产生怀旧情绪；显然，这是客观的描述，而不是主观地抒情。接下来的 “使人怅望低徊”，也是如此。看到北京胡同遗迹的人都会不由自主地怅望低徊；这也是客观的描述，与试图感染别人的抒情无干。在被认为“最明显抒情”的段落和语句，找不到“抒情”，这样，所谓“抒发复杂情感”的谬解，便轰然倒塌。
2.体味是仔细领会
仔细领会，包括相辅相成的两个方面：
（1）作者言语表达的功力。
优秀的散文作家，能够用语言精准地捕捉精微的感觉和知觉，能够用语言贴切地传达丰富而细腻的人生经验；尽管有时初看起来似乎是些很普通的语句。比如《散步》开篇第一句：“我们在田野散步：我，我的母亲，我的妻子和儿子。”比如《藤野先生》开篇的第一句：“东京也无非是这样。”
对以言逮意的追求，对以言逮意的功力的敬重，可以说是语文学习的根本。阅读散文，不顾作者的言语表达，不能见识作者言语表达的功力，这无异于买株还珠。
（2）精准的言语表达所蕴含的意味。
作者精准的言语，精准在对细腻的人生经验的贴切表达；读者体会优秀散文的精准言语，落实在对作者感悟到的人生经验的领会。
“文字之所以佳胜，正在它们所含的思想。”品味语言，实质是发掘文学作品中字里行间所蕴含的意思、意味。散文的“文学鉴赏”，不仅仅是对形式方面。作者精准的言语，精准在对细腻的人生经验的贴切表达；读者体会优秀散文的精准言语，落实在对作者感悟到的人生经验的领会与分享。
3.体味是体会、寻味
散文阅读中的体会、寻味，也包括相辅相成的两个方面：
（1）语言的滋味。比如《古都的秋》，体会下列加点词语的表达效果：
秋天，无论在什么她方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
（2）作者的情调。尤其是所谓“闲话体”的散文，如周作人、林语堂、俞平伯、梁实秋等人的散文，体会作者“闲适”的情调，有时比了解他们所谈论的话题还要重要。作者的情调，其实就是作者的胸襟、情怀、气度，阅读优秀的散文作品，如果没有窥见作者的胸襟情怀，“无疑是重大的损失”。
六、散文阅读教学的若干原则
散文阅读教学，要遵循从散文的文类特征、“文学性的散文”的着眼点、散文阅读的要领等引申出来的一系列原则。
（一）“排除法”定义对散文教学的启示
散文用“排除法”定义，意味着滞留在“散文”这个框里的，在文体上说不清、道不明。但教学必须以能说清、可道明为前提。从有利于散文教学的角度，我们建议在中小学语文教学中采用“紧缩的”散文定义，即“文学性的散文”。具体对策，也可采用逐步排除法：
1.凡是体裁和文体特征认识比较清楚，已形成相应读法的，皆宜从“散文”中分化出来而专门对待。比如通讯、特写、报告文学、报刊言论文章、传记、演讲辞、科普小品、学术札记等。
2.有些在体裁和文体特征上有明确界说的，如回忆录、序言、杂文、散文诗等，也宜按独立小类而专门对待；至于在大类上如何处理，对语文教学不具有实质性的意义。
3.对仍“被剩余”的“文学性的散文”，要强化文体意识，根据文体特征，分野小类，力求形成可依循的解读理路。
孙绍振关于“审美散文”“审智散文”“审丑散文”的分别及其解读范例，钱理群关于“说理的散文”“描写的散文”“纪实的散文”“抒情的散文”分别及其解读范例，贵志浩关于“闲话体”“独语体”“倾诉体”的分别及其解读范例，以及在散文史研究和散文作家作品评论中所提炼的作家流派、风格等，均为分野小类提供了理论的资源。
（二）“不拘一格”“张扬个性”对散文教学的启示
“不拘一格”“张扬个性”，是现当代优秀散文家刻意追求的散文境界。散文“无规范”，但教学必需以明了规范为前提；对“无规范”的散文，也必需找到对应“无规范”的办法。
1.现代散文不拘一格，这就意味着，在散文阅读教学中，决不能用一种固定的套路去对付所有散文。
2.现代散文不拘一格，这就意味着，决不可以拿古代散文刻意考究的章法和技法，比如“以小见大”“伏笔照应”“一字之骨”等，去描摹、套用现代散文。
3.现代散文张扬个性，这就意味着，在散文阅读教学中，必须找准这一位作者散文的特质，必须找到这一篇散文的特质，包括所谈论的话题，所抒发的情思，所运用的言语。
（三）“文学性的散文”的着眼点对散文教学的启示
1.散文阅读教学，始终在“这一篇散文里”，要驻足散文里的“个人化的言说对象”；严防跑到“外在的言说对象”，演变为谈论“外在的言说对象”活动。
2.散文阅读教学，要着眼于主体，触摸作者的情思；严防滞留在所记叙、描写的客体，演变为谈论那人、那事、那景、那物的活动。
3.散文阅读教学，要关注作者独特的情感认知，引导学生往“作者的独特经验里”走：严防受既成经验的遮蔽，演变为谈论各抒所见的活动。
4.散文阅读教学，要由言及意，往散文中的个性化言语所表达的丰富甚至复杂、细腻甚至细微处走；严防脱离语句，跑到概念化、抽象化的“思想”“精神”，演变为谈论口号的活动。
（四）散文阅读的要领对散文教学的启示
1.散文阅读教学，要引导学生学会区分人我，引导学生体察在散文中表露的、对学生来说很可能是陌生的经验。
2.散文阅读教学，要引导学生学会分享，在认识和理解别人的所见所闻、所思所感的过程中，观照自我。
3.散文阅读教学，要引导学生细读，体味作者言语表达的功力，体味精准的言语表达所蕴含的意味，体味语言的滋味和作者的情调。
4.散文阅读教学，要培养学生以言逮意的追求，要唤起学生对以言逮意的功力的敬重。
七、散文阅读教学设计样例
（一）《安塞腰鼓》教学设计
【导入】从事的感受转移到文的体验
1.播放“安塞腰鼓”的录像（不超过2分钟）。学生交流观后感受。
2.把看录像的感受，迁移到对课文的理解——学生自由朗读课文。
3.学生交流阅读感受（威武、雄壮等）。
【台阶一】体味言语表达的效果
1.启发：有没有发现有些句子传递这种感觉更强烈一些?能不能独立地圈一圈？
2.学生圈画自己感受强烈的语句。
3.组织学生交流；学生朗读自己感受深的语段。
【台阶二】从感性体验到对言语表达的理性认识
1.延伸：能不能把我们的思考推进一步，想一想为什么是这些句子，他们在句式上有哪些特征？
2.组织小组合作讨论。
3.小组代表发言，其他成员补充；各小组交流。
4.学生再自由朗读，让学生感受刚才的交流成果。
【补充】意识到“语句传递精神”
介绍作者，介绍作者与陕北的关系，介绍作者对黄土精神的敬仰，“语句传递精神”——点到即止。
（二）《幽径悲剧》教学设计
【导入】从“外在的言说对象”，转向文本之内，即作者“个人化的言说对象”。
◎“鲁殿灵光”是什么意思？
◎什么叫悲剧呀？
◎我们今天学习的这篇课文写到的“被毁灭”的“有价值的东西”是什么？
◎这篇课文写到的这个被毁灭了的藤萝，其“价值”在哪儿呢?它有什么“价值”呢？
【环节一】从文内的描述对象，转向作者所抒之情，即作者“独特的情感认知”。
1.关于第8段
◎课文中集中描写藤萝的是哪一段？
◎你们喜欢“这一棵”藤萝吗？
◎那你们看作者喜欢吗？
◎你从哪里看出来作者也是喜欢的？
◎你从哪里可以看出作者很快乐？
◎那么，同学们还可以从哪里感受到这种快乐呢?
◎“大有直上青云之概”，“颇有万绿丛中一点红的意味”，你们从这里可以看出作者的心情吗？
◎现在的问题是：为什么引用了古诗句，就表达了作者的快乐、开心呢？
2.关于第11段
◎其中直接写藤萝的“被毁灭”的是哪一段？
◎我们今天读他的文章，我们能理解他的痛苦吗?我们能理解他心中的情感吗？
【环节二】从作者的直接抒发，转向“个性化的言语表达”，体会情感的细腻处。
◎那么，我们怎么样体贴作者之心呢？
1.找作者直接的陈述
◎你们看课文11段到15段，把有“我”的句子找出来。请同学们把这28句中有心理动词的句子画出来。
2.要看它的话外之音，言外之意
◎你们来读一下课文的第15段，你们看看这一段是什么样的语气语调，你觉得这个语气语调有什么特点，你从这样的语气语调中感受到作者什么样的思想感情？
◎同学们把自己的感觉填到这张表上：语气语调给你的整体感觉。你从这种语气语调体会到作者的情感。
◎你觉得这是一种什么语气语调？
◎其实，这篇课文后半部分，有好几个地方都有点无奈的味道。你们看看，还有哪里？
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