从教20多年，小学语文已经教了几个来回，平时自恃经验丰富，故在备课时疏于文本细读，有时甚至只是浮光掠影地把教材“扫”一遍，然后就走上讲台开讲。
这种教学状态很容易陷入经验主义。不过，现在学生的质疑、批判精神让我重新审视语文课堂教学，也让我告别了经验主义。
统编语文教材四年级上册第四单元是神话单元，四篇课文分别是：《盘古开天地》《精卫填海》《普罗米修斯》《女娲补天》。其中，有中国神话，也有外国神话；有白话文版本，也有文言文版本。神话的故事性强，孩子读得投入，学得带劲。
而在教学《盘古开天地》时，学生给了我一“闷棍”。
课文中有这样两句：“巨人见身边有一把斧头，就拿起斧头，对着眼前的黑暗劈过去，只听见一声巨响，‘大鸡蛋’碎了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。”
“既然世界的万物都是盘古开创的，那这把斧头又是从哪儿来的呢？”课堂中，孟子媗提问。
这我还真没想到，备课时也没有深入思考。“谁来帮忙解释下？”我把“皮球”踢给了学生。
“我们不能以科学原理对神话进行解释。”有学生提出反对意见。
“我知道，是不能以科学原理解释神话。”孟子媗又振振有词，“既然是巨人，肯定有颗巨大的牙齿吧，倒不如课文改为：巨人从口里拔下一颗巨大的牙齿，对着眼前的黑暗劈过去，这样更合乎情理。”
太有意思了！课堂上，我对孟子媗的想法给予肯定，但尚不能确定文言文版本的《盘古开天地》是怎样写的。
课后，我在网上找到了《盘古开天地》的文言文版本：天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。
原文确实没有写到盘古是用“斧头”将天地劈开，只以“万八千岁，天地开辟”笼统概括。
看来，孟子媗的思考很有价值，同时也提醒我要认真备课。
或许是善于思辨，也或许是因为思辨得到了老师的点赞，《女娲补天》这一课，孟子媗又来“找茬”了。
《女娲补天》第二自然段：不料有一年，天地忽然发生了一场大变动。天上露出一个大窟窿，地上也裂开了一道道黑黝黝的深沟，洪水从地下喷涌而出，各种野兽也从山林里跑出来残害人类。人们惊慌失措，四处奔跑，整个世界陷入了一片混乱和恐怖之中。
这一段落与第四自然段的内容形成呼应，女娲补天分为四个步骤：“先”用五彩石把天上的大窟窿修补好，“于是”杀了大乌龟，用四条腿把人类的天空撑起来，“接着”奋勇杀死黑龙，“最后”把芦苇烧成灰堵住洪水喷涌的地缝。
课堂上，我请学生思考：你们发现了什么？学生纷纷表示，第四自然段里女娲的行为与前面的内容是对应的。
但孟子媗却说：“女娲为何要杀死一只大乌龟，用四条腿把人类的天空撑起来？第二自然段中的天地忽然发生了一场大变动，这场大变动又是什么？”
好一个孟子媗！简直是火眼金睛，外加深度思考的“智多星”。当时我也一阵懵，只能把问题留给大家回家思考。
课后，我找到了一些资料：有一年，不知道什么原因，水神共工和火神祝融忽然打了起来。他们打得异常激烈，从天上一直打到了人间。结果水神共工惨败，他又羞又恼，觉得没有脸活在世上，就对着西边的不周山一头撞了过去。要知道，不周山本是一根撑天的大柱子，共工这么一撞，这根撑天的柱子被撞断了。天上顿时露出一个大窟窿，地上也裂开了一道道黑黝黝的深沟，洪水从地下喷涌而出，各种野兽也从山林里跑出来残害人类。人们惊慌失措，四处奔逃，整个世界陷入了一片混乱和恐怖之中。
原来如此！
此后，每篇课文我都认真对待，不敢敷衍，也不敢马虎，即使是上过数次的课文。比如理解《夜书所见》中“知有儿童挑促织”时，按照以往的经验，是引导孩子想象画面：知道有儿童在夜晚拨弄蟋蟀。
告别经验主义后，我的做法是，引导学生想象画面后，问学生：夜色深沉，孤灯一盏，诗人隔着那么远，就一定知道儿童拨弄的是蟋蟀吗？
一石激起千层浪！学生纷纷表达不同的看法。
“或许是诗人小时候在家乡就很喜欢玩蟋蟀，用写蟋蟀来表达对童年以及家乡的怀念。”
“也许是对应季节——秋季，蟋蟀晚上出来得多。”
学生的答案不一而足。大家的回答只要合理，我都充分尊重。随后，我展示了含有“蟋蟀”的诗句，如
鸣蝉游子意，促织念归期。如昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。还有流沙河的《就是那只蟋蟀》中的片段（略）。
学生品读后，我让他们谈谈怎么看待“蟋蟀”。
学生说，从古代诗人到现代诗人，诗作中都有“蟋蟀”出现，而且也适合不同的人群，说明“蟋蟀”在诗人心中是表达思想情感的载体。
学生的回答太精彩了！这也是中国诗歌文化里的“意象”。在备课前，我认真钻研，翻阅了不少诗词，下足了功夫，才走出经验主义的桎梏。
教学，永远是一门精益求精的艺术，而作为学习主体的学生往往会让教师认识到自己的肤浅与不足。
（作者单位系广东省深圳高级中学（集团）东校区）
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文章来源 | 《中国教师报》，有删减
转自：“中小学数字化教学”微信公众号
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