很多人反馈：自己读完文献就忘，根本无法复述，更加无法转化为写作生产力。这从本质上是缺乏研读文献的功夫。文献研读就不能是浮光掠影、走马观花，停留在表面功夫上，更不能是“关键词阅读”，而必须是平时就做好系统的训练。
真正的文献研读，是广泛地吸收文献的学养，体会文献的生态与脉络，并且真正进入学术研究的语境之中——也就是说，看出学术的内行门道。只有自己研读过的文献，才是属于自己的文献；也只有系统研读过文献，才能写出味道纯正的学术文章。
研读文献的基本步骤
文献研读，从本质上来说，是一个“行货”，就好比面对一个同行的产品，拆解开来学习、模仿并且尝试超越。具体来说，研读文献大致可以分为以下五个步骤。
第一，锁定文献。学术研究的文献是按需阅读的，所以，必须在研读前锁定必要的文献。
在学术训练阶段，我们需要锁定经典文献，尤其是某些学科不可轻易逾越的文献；而在进入某个具体领域之时，则需要锁定那些对于该领域极为重要的、学养深厚的文献。锁定文献的过程，也需要综合考量作者的履历、所发表的期刊、时间、学术反响社会影响等。
第二，深入文献。研读文献必须深入文献的研究机理和表述逻辑！
所以，务必弄清文献的来龙去脉，感受文献的“腔调”：语调、文风感觉、价值观、想法、用词、话语等。对于初学者来说，一般需要至少100分钟来精读文献，具体可以这样分配：100分钟=10分钟略读+50分钟细读+40分钟做笔记。
第三，拆解文献。在深入阅读文献之后，要对文献进行必要的拆解看看它到底包括那些基本要件，穷根究底、探赜索隐。
可以尝试这样复述文献：(1)它的题目是什么? (2) 它的摘要是什么? (3)它的引言如何写的? (4)它的文献综述是如何做的?(5)它的理论核心是什么?(6)它的论证过程是怎么样的? (7)它的研究结论是什么?(8)它讨论的是什么?
第四，提炼精华。在研读文献的过程中，一定会发掘出那些表面上不易察觉的内核与细节，甚至也会萌生一些学术灵感。
所以，要尝试将这篇文章的精华提取出来，并且以读书笔记的形式整理下来，具体来说，可以有五种形式：摘抄、概述、反馈、对比和评价。在此过程中，可以尽量使用自己的话，对这些文献精华进行结构化重述。
第五，输出素材。研读文献的最后，必须确保具有学术素材的输出，以便服务于后续的研究与写作。
与上文相应地，至少可以输出五类素材：复述、评价、对话、摘抄、感受。
值得一提的是，这些输出的素材最好是格式完整的，便于后续直接使用。最好，你能够根据研读结果，建立一个属于自己的文献索引系统，甚至个人文献地图，将来，你便可以在学术写作时如数家珍娓娓道来。
我的阅读笔记示例
《为权力祈祷》，卜正民著，南京：江苏人民出版社，2005 年。
作者通过对晚明士绅向佛教寺院的捐赠的描述，展示了晚明士绅社会的形成过程，这是一个国家与社会的分离。佛教绘制了一个替代的世界——不仅是信仰的世界，而且是行动的世界：一个联合事业的世界，通过这个世界，精英身份或地位可以用不依赖于国家的界定方式来塑造。佛教作为一个公共机构和场域，为士绅消极抵制国家公共权威的统治，提供了一个有效场所，从而成为晚明士绅社会一个整合的元素，这种整合方式在明朝灭亡后依然有效。
明朝晚期，国家与社会已经逐渐呈现分离的态势，佛教捐赠映射了当时国家与社会关系的紧张：儒教与佛教在世界观上的对峙日益紧张；由于官僚体制的吸纳能力有限，地方经济精英将经济资本转换为政治资本的概率太低；国家的垄断权力与地方非正式权力之间冲突加剧，国家垄断了政治权力，但是权力的真正用武之地却是在地方，士绅追求功名都是希望从地方上获得威望；帝国逻辑中的公私范畴遭到了地方逻辑的反对和抵制，在国家看来作为私域的地方环境被士绅建构为一个可以再生产家族象征资本的公共空间。这四点反映了晚明地方上出现了特征鲜明的士绅社会，士绅社会是一个由获得功名的精英主宰的社会，其背后是他们各自的家族，士绅的政治基础源于国家，但又在地方具体公共事务上抵制国家，这构成了一个相对独立的地方公共空间。这种士绅传统是否在今天的社会组织中有延伸呢?
帝国逻辑：明朝是一个比较正统的集权王朝，由于它是汉族王朝，所以政治合法性远高于元朝，但是又由于僵化的帝国集权体制，地方政治被统摄到中央集权体制之下，地方事务的发言权不在地方，但地方精英的政治基础又在中央，这就形成了一个受限的公共空间，因为地方精英的生产主动权不在地方，但用武之地却在地方，所以，地方就没有办法获得自治的终极决定权，于是既依赖于国家，又排斥国家。这是士绅的宿命，也是当时中国地方自治不彰的根本原因。这也是当时中国有城无邦的根本原因，地方精英再生产的非独立性。
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