新书推介｜从来爱物多成癖——北宋收藏文化及其观念摭谈

从来爱物多成癖

北宋收藏文化及其观念摭谈

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葺夷陵幽居

负郭依山一径深，万竿如朿翠沉沉。 从来爱物多成癖，辛苦移家为竹林。

这首诗是唐代诗人李涉所作，

本书书名的灵感就来自于这首诗，

李涉性喜翠竹，

自言“从来爱物多成癖”，

是千古藏家的真实写照。

宋代是一个审美的时代，宋人对“物”的关照，烙印了鲜明的价值观和浓郁的美学趣味。在收藏领域，他们的行为和观念经过近千年的继承、整合和发展，已经注入民族的文化基因。借由收藏这个话题，让我们洞窥千年前的社会图景、艺术生活和时代芳华，与那些有趣的灵魂进行一次对话。

宋太宗为什么让武官到收藏典籍的秘阁观书？

宋徽宗收藏金石器物，难道仅仅为了满足自己的喜好？

皇家的古器收藏到底有什么现实功用？
苏轼是否卖过自己的书画作品？

米芾作伪的心理动机是什么？

收藏史，
回答的就是这些隐含在一件件文物艺术品背后的

历史疑问。

让我们翻开

《从来爱物多成癖——北宋收藏文化及其观念摭谈》

从这里来寻找答案

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《从来爱物多成癖——北宋收藏文化及其观念摭谈》

白俊峰/著

韩鹏/责任编辑

天津社会科学院出版社

壹

{内容简介}

本书是作者关于宋代收藏史研究的最新成果。本书从收藏史研究的角度出发，把讨论的重点放在对古人收藏心理、观念的探讨上，着重围绕宋太宗、宋徽宗以及苏轼、米芾这四个个案，旁及宋高宗、欧阳修、司马光等人，探讨了他们的收藏行为以及蕴含在其行为中的种种观念，通过这些行为和观念，来观察宋人丰富的内心世界和北宋的历史文化图景，为了解北宋历史文化提供了一个别样视角，拓展了新的研究视野，具有一定开拓意义。本书史料详实、引证得当、言之有物，且多有新见，文笔流畅绵密，富有个人风格，是一部学术性与可读性兼具的专业性著作，对于今人的收藏行为，亦具有借鉴意义。

贰

{作者简介}

白俊峰，1976年生，河北邯郸人，毕业于南开大学中文系，现为天津博物馆副馆长，研究馆员，近年来致力于艺术史与收藏史研究，著有《大宋收藏》一书。

叁

{前言}

我在《大宋收藏》一书的写作中，对宋人围绕收藏活动而生发的各种观念产生浓厚兴趣，但囿于个人能力和时间等因素，并没有过多探讨。在持续的阅读和思考后，终于决定来谈谈这个话题，于是就有了这本新书。这也是我试图通过收藏文化，洞窥宋人政治社会生活乃至文化心态，构建收藏史写作体系的又一次小小尝试。

在正式开始探讨这个话题之前，有必要先说明两个基础性的问题。

首先，收藏文化的本质到底是什么？

收藏是人类极其重要的社会文化活动，收藏的历史，从宽泛的意义上讲，它与人类生存发展的历史几乎是同步的。人们收藏的品类涵盖了人类的社会生活，即经济、政治和文化的方方面面，但依照约定俗成的惯例，则主要包含文物艺术品，这其中，书画、瓷器、玉器、金石器物、典籍、时玩等，自古就是中国人的喜好，也是我们研究收藏史时观照的重点对象，特别是书画艺术品，更是重中之重。正因此，学者们通常把收藏史归类为艺术史的范畴，特别注重对文物艺术品递藏信息、辨别真伪等方面的考证与研究。这种研究，当然是无可厚非的。但收藏作为人类的社会文化活动，其活动主体是有血有肉的人，而收藏史关涉历史中的人与事，与彼时的政治环境、经济发展、社会习俗和文化心态等都有紧密联系。因此，收藏史并不等同于艺术鉴赏史，仅从研究的对象而言，前者比后者更为宽泛和宏观，收藏史的研究不局限于艺术品鉴藏活动的线性演变，而应强化收藏文化的概念，突出人这个关键因素，通过观照人的行为和观念，概览丰富多彩和复杂多变的历史文化图景。窃以为，所谓收藏文化，就是人类围绕各类收藏品而发生的赏鉴、储藏、流通、研究、使用等文化活动以及由此产生的文化观念。这是对传统意义上的“艺术鉴藏”这一概念的延伸和发展，研究的范畴扩大了，研究的重点则由观照“物”进而推及“人”。

本书就是对上述想法的一个实践。较之《大宋收藏》着墨于宋人的收藏活动，本书的研究对象是人，以及由此而来的观念。而对观念的解读，则是收藏文化的核心。

这就引发了第二个问题，什么是收藏观念？

借用罗宗强为张毅《宋代文学思想史》所作序言中的一句话——极简略地说，文学思想就是人们对于文学的看法——收藏思想或收藏观念，实际上也是人们对于收藏的看法，或者说，是人们围绕收藏活动而产生的看法。这其中包含了两个层面：微观层面，是人们对藏品获取、辨伪、欣赏等方面的观念，具体到宋代，比如米蒂的辨伪方法，就是收藏活动中最基础的观念之一。这种观念基于收藏行为本身，是附着在收藏行为中的。但是，人类的情感又是如此复杂微妙，宋人的许多收藏观念，既包含在苏轼《宝绘堂记》这样的专论中，更多的则表现为人们的行为方式，犹如隐匿于历史深处的草蛇灰线，这是宏观层面的收藏观念，是由收藏行为引申和阐发出来的，需要从宋人丰富的收藏活动中爬梳。比如，徽宗的收藏行为就是其营造“丰亨豫大”的帝国气象的一种手段，是其“理想国”的重要表征之一，在北宋晚期特殊的政治文化语境中，并不是我们想象的所谓“雅好”那般简单。因此，收藏观念不能脱离收藏活动，撇开行为，所谓的观念也就成了空中楼阁。但是，如果把宏观的收藏观念的范围无限扩展，显然也不合适，比如宋人对艺术的品评，虽说是收藏赏鉴的范畴，但更应该归属艺术史。所有的话题都应有一个相对的边界。这个边界如何把握，确实需要斟酌。

总之，收藏观念不仅是收藏文化的重要组成部分，也是每一个时代思想演进的内容，蕴含着太多有趣的话题。这就要求我们，必须打通收藏活动中涉及的艺术创作、真伪赏鉴、诗词题跋等方面，从艺术史、文学史乃至政治史等多个角度观照古人的收藏行为。比如，苏轼“寓意于物”的收藏观与其提出的书画“写意观”之间有着天然联系，前者面对的是有形的物质载体，即收藏品；后者面对的是非物质层面的创作技巧和理念。这两者是很难分开的，共同构成了苏轼艺术赏鉴的观念和理论。苏轼告诉我们，不仅要在艺术创作中注重“意”的表达，获取或欣赏艺术品时也要注重“意”的注入。这两个“意”，都是主观感情和精神的折射。区别则在于，前者与“形”相对应，脱离了“形”的束缚，更加侧重于“意趣”。后者与“欲”相对，强调的是对趣味和品位的观照，主张收藏要摆脱“欲”的羁绊，追求收藏行为的价值和意义。苏轼的艺术观大多见于他对书画作品的题跋，在此表达了自己的收藏观与艺术观。

本书书名取自唐人李涉《葺夷陵幽居》诗。李涉性喜翠竹，自言“从来爱物多成癖”，是千古藏家的真实写照。天津博物馆藏有清代朱耷所书的《葺夷陵幽居》诗行书轴，用笔沉实老辣，堪为精品。我对“八大”痴迷已久，用此作为该书题目，也算是一种机缘。书中附有一篇宋代收藏文化的绪论，是对正文的导读。正文围绕太宗、徽宗这两位北宋可以称作一首一尾的皇帝，探讨北宋皇家收藏文化以及收藏的政治意义、皇帝的个人趣味等，同时讨论了南宋高宗的一些收藏活动。太宗是宋代政治文化的真正确立者，他在典籍收藏领域的种种努力，促进了宋代“涵养士类”和“书卷气象”的形成。至北宋末年，太宗的努力转化为徽宗营造的“文物盛世”，在时代变革的临界点，呈现一个极盛的幻觉，为金人的铁蹄所破灭；围绕苏轼、米芾这两位北宋士人和收藏家，来探讨士人收藏的行为和观念，在苏轼一章中兼及了司马光等人的收藏；在米芾一章中则一并讨论了欧阳修等人的收藏活动和观念，并考察了他们对颜真卿书法所持的不同态度。欧阳修、苏轼、米芾是宋代士人收藏的三个代表，他们的观念反映了那个时代士人的精神世界，代表了古代收藏文化的高度。

书中还旁及一些艺术史的话题，比如徽宗的艺术实践和观念、苏轼的绘画理论及文人画兴起的原因、颜真卿书法在北宋的接受，等等。收藏史不可能回避这些问题，但也不能写成单纯的艺术史，所以上述话题并未完全展开。写作时，秉持了小切口、大视野的方式，务求直抒胸臆，内容不局限于人物本事，故看似有跳脱处。

……

白俊峰

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转自：初见好书

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