来源：《中国社会科学文摘》2022年第6期P46—P47
作者单位：北京大学美学与美育研究中心暨哲学系，摘自《天津社会科学》2022年1期，莫斌摘
中国艺术哲学中有个“时空圆点”问题。在体验过程中，消弭心物对境关系，于当下（时）、此在（空）突然“跌入”无物无我的纯粹境界中，时空似凝聚成一个点。中国艺术讲瞬间永恒，讲一即一切，所谓一勺水亦有曲处，一片石亦有深处，说的就是“时空圆点”问题。
中国诗人、艺术家心目中“一即一切”的时空圆点，并非知识意义上的“量”的广延，其理论核心是时空超越问题，主要包括四个方面：一是“无时”。这个时空圆点不是短暂的片刻，而是“非瞬间”的体验境界。瞬间即永恒，没有瞬间没有永恒，去除瞬间永恒的“量”上驰思，才是真正的觉者。二是“有时”，即“存有之时”。真实的生命臻于无遮蔽状态，豁然澄明，此为“有时”。“有时”之“有”，乃是生命依其真性而存在。“时”与其说标示的是时间的节序，倒不如说是一种非时间存在。三是“此时”。纯粹体验中生命境界的形成，是唯一的，不可重复。“乾坤独在此篱中”，千秋唯在此刻里，所谓“斯时矣有斯感”。它不是什么“高峰体验”，而就是生命依其真性而展开的平常心。四是“及时”。艺术的主要价值在于让人恢复饱满的生命状态，“及时”不是知识的追寻和功利的角逐，而是在超越时空的纯粹体验中，契合大化生命，“及”于天，“及”于生。“时空圆点”所包括的四个方面，一就抹去瞬间而言，二就归复真性（“有”）而言，三就境界成立（“此”）而言，四就生命意义实现（“及”）而言，反映出传统艺术哲学对“瞬间性”理解的独特思路。
无时
“万古长空，一朝风月”，中国艺术的体验世界，表面看来，重视的是一个特别的时间点，或者说一个体现永恒的片刻，但实际上，它的基本特点恰恰是要抹去“瞬间性”，超越瞬间与永恒的知识相对，直入无言默会的境界。正因此，纯粹体验乃是“无时”，具有“非时间”特点。它与一般理解中的作为时间存在的“瞬间”有如下五方面的差异。
第一，从时间分隔的刻度看，一般所说的瞬间指“特定之时”，即时间流动过程中的一个短暂空隙。佛教将瞬间称为一刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，是时间的最小单位。中国传统艺术体验中的境界，是要抹去这样的刻度。“天地一东篱，万古一重九”的时空圆点，不是短暂片刻之览观，而是出离时空之境界，这里没有时间的空白和间隙。体验是对时间的淡忘。山静似太古，日常如小年，瞬间体验是要将人从时间的碾压中解救出来，让生命之花依其真性自然绽放。
第二，从时间粘带的空间存在看，一般理解的瞬间指“固有之时”，一个特定时间点出现的特定现象，如春天花开，秋天叶落。瞬间意味着时空秩序中的一个节点。岁月如流，一转念的瞬息之间，就可以越过辽远的新罗，世事沧桑，在瞬息万变的世界中，去追逐，去迷恋，终然如铜驼荆棘，只能留下一片惘然。瞬间永恒的体验，要从“固有之时”的“节序”中走出。
第三，从感官经验角度看，一般理解的瞬间，往往意味着“目前之时”，事物出现在某个片刻，是现在，是当顷，强调瞬间性，重视的是直接的感官经验。而体验哲学中的“无时”境界，与此有根本差异。说西方就在目前，当下即是充满，并不意味重视当下、目前所见。
第四，从生灭的角度看，一般理解的瞬间是从过去流动至今的现在，瞬间是过去的终点，又是未来的发端。这种时间界内的瞬间观，是倏生倏灭的，“生灭”是其根本特性之一。而中国艺术的纯粹体验是非生灭的，如庄子所说的“无古今”，佛家所说的“无生法忍”。
第五，从历史和知识的角度看，一般理解的瞬间，是过去而来的知识凝聚点。库布勒说：“现在就是风暴之眼，它是一颗带有微小孔眼的钻石，通过这个微孔，组成当下可能性的那些铸块与坯料便被引入过去的时间之中。”而中国传统艺术纯粹体验中的瞬间，根本特点之一是“非历史性”，“天地一东篱，万古一重九”，其旨意在时空之截断，它是非历史的。如董其昌所说“不与众缘作对”，绝于对待，这一圆点不是经验、知识、记忆的累积，也非未来的一种“先在”形式。
中国艺术的时空圆点，这当下直接的生命体验，人们常常以“瞬间永恒”“瞬间体验”去描述它，但它却是一种绝于时间的心灵境界，瞬间永恒体验的根本特性是时间性超越，抹去时间的沾系，进入不生不死、无古无今的境界，由此畅游生命之乐。
有时
艺术中的“无时”相状，是为了呈现生命的“有时”。“有时”是传统艺术哲学关于生命境界呈现的概念。在当下直接的体验中，荡却遮蔽，让生命真性莹然呈现。有时，意即“存有之时”，真性呈现之时。作为一个概念，其使用并不广泛，但是这一概念的内涵却在唐宋以来艺术观念中多有体现。
“有时”在中国古代文献中主要有三种含义，一是“有时候”，指出现的频率；二是适时出现，万物荣枯各有时，此就事物发展的秩序而言；三是“有之时”，即真性显现之时，这是一个哲学术语。如唐代哲学家李翱赠药山惟严诗云：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”这里的“有时”，就不是“有时候”的意思，而指的是自性圆满之时。无送无迎，不来不去，这超越时空的“有时”，乃“显露真实之时”。
“有时”（存有之时）是中国传统艺术哲学推崇的悟境。白居易曰：“大凡地有胜境，得人而后发。人有心匠，得物而后开。境心相遇，固有时耶！”心与外境相遇相合，冥然一体，这瞬间成立的体验境界，是“固有时耶”——那是生命真性呈现的时刻。有，真性的圆满。时，豁然呈现的境界。白居易《大林寺桃花》诗所反映的，就是从知识界内的“有时候”达到呈现生命真性的“有时”之悟境。山下桃花已落，山上桃花始放。白居易这首脍炙人口的诗绝非写气候、空间差异所导致的花期变化，而意在“恍然若别造一世界”。在他这里，存在两个世界，一是时间界内的，花开花落，成住坏空，无有止息。一是超越时间的真实世界，它是人在纯粹体验中“别造”的永恒世界，这里的桃花永不落。这个“别造”的世界，就是他所说的“固有时耶”。他在纯粹体验中，获得真性呈现的“时节因缘”。
此时
这里所说的“此时”，不是时间绵延中的一个短暂片刻（瞬间），而是纯粹体验境界成立之标志。我们可以从以下三个方面理解“此时”的内涵。
1． 此其时者也。生命体验是一种真性的澄明，必然是新颖的、不可重复的，如禅宗所谓“一见便不再见”，或如茶道中所说的“一期一会”。这样的“新”不是与“故”相对的别异的存在，它是对时间性的超越。这样的“新”有一个根本特点，如石涛说：“古木苍苍，水云淡淡。到者方知，非墨非幻。”它必须是当下直接的体验——“到者方知”，是谓“此时”。
2． 斯时有斯感。归于无时间的点，不是寂然的沉没，而是澄明生命境界的呈现，如照亮一个世界。用金农的话说：“世无文殊，谁能见赏，香温茶熟时，只好自看也。”文殊和普贤是释迦牟尼两个胁侍弟子，文殊在佛祖的左边，司智慧。金农说世无文殊，是说不求文殊那样的大智慧教诲，而茶熟香温且自看，在“自看”，在自己当下直接的体验中，发现生命的光芒，这是传统艺术哲学的重要思想。
3． 此时在“无际”。乾坤独在东篱时的“此时”，是没有时间间隔的，是无际的。传统艺术哲学特别强调境界的“无际”特点。如禅门说“老僧使得十二时”的赵州大师，后人以“真际”为其谥号。真际，就是无际，就是对“际”的超越。
“此时”当然不是在过去、未来间，更重视现在，而是将生命放到时间之外，放到知识和功利之外，去确定其意义的逻辑。
及时
传统艺术哲学的瞬间超越境界，还与一个概念有关：及时。从生命价值实现的途径看，中国古代有两种“及时”观。
一是“进取式的及时观”。它是时间性的，是在时间挤压下产生的。生命短暂，人要精进不已，不虚度年华，才不枉此生。
二是“契合生命真性的及时观”。它是非时间性的，其基本特点是放弃外在目的性追逐，畅游此生的自在之乐。“及时”乃是“畅游存在之时”。“及时”之“及”，是要握住自己命运的权柄（真宰），沿着自己生命的逻辑（时）而展开，焕发饱满的生命热情。这里的“时”，就是本文第二节所说的“有时”，让生命真实无遮蔽地呈现。
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