相比于现代中国美学史上的另一泰山北斗朱光潜先生，白华先生偏于抒情，词藻清新淡雅，尤其是《美学散
步》。用散步的惬意来写美学，以诗意的文字，融汇中西方文化阐述空灵与充实、意境、人格、虚实、形影等等
，内容更涉及书法、舞蹈、雕塑、绘画、诗词、建筑等领域，教会了我们应如何欣赏艺术，如何建立审美态度，
直至形成自己的艺术人格。
白华先生开篇便把晦涩抽象的美学与悠闲自在的散步联系在一起。在我看来，首先是因为美源于内心的感受
，不受拘束，而“散步时自由自在，无拘无束的行动。”两者自有相似之处，并且白华先生把散步视为体验美学的
最具启发性的一种行为，他说道：“散步的时候可以偶尔在路边折到一支鲜花，也可以在路上拾到别人弃之不顾而
自己感兴趣的燕石。无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步的回念。”因此在美学中散步
的乐趣就在于规律中探寻灵动，感受美赋予美生活的新奇与惊喜。就如庄子“他好像整天师在山野李散步，观看鹏
鸟，小虫，蝴蝶，游鱼，又在人间世界里凝视一些奇形怪状的人。”
阅读《美学散步》，我仿佛置身于优美浩瀚的美学殿堂中，那是一种对美学诗一般的享受，那是无法忘记的
滋味。轻轻地散步于其中，我也一路拾获了对美的新体悟——美学，亦是一种生活的情调。
美从何处寻？白华先生说：“专在心内搜寻是达不到美的踪迹的，美的踪迹要到自然，人生，社会的具体形象
里去找。”可见，我们感知美的客观基础是有形式或无形，可感或不可感的真实事物。以文中郭六芳《舟还长沙》
为例：“侬家家住两湖车，十二珠帘夕照红，今日忽从江上望，始知家在画图中。”颔联的十二珠帘和夕照的红无
疑构成了一幅和谐恬静的农家风光图。再如文中海棠诗曰：”隔帘花叶有辉光。“正是由了帘子若即若离的隔挡，
使帘子的线条美和帘外花叶风光统一到美的形象中。而关于我们感知美的主观因素，白华先生为我们阐述了”移情
说“，这样才能感受美的深度和广度。所谓移情，我觉得就是要改造整个情绪和思想，把自己将美的感受对象化到
常物上去。譬如上文：”今日忽从江上望，始知家在画图中。“只有当自己对自己的生活有了相当距离后，才发现
家与周围自然融汇在美图中。因此白华先生说：”通过感觉，情绪，思维找到美。“可见，寻美不仅在”何处“寻，
更贵在如何寻。”心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发现和体验作准备的，创造美也是如此。“寻找美，需要一
双善于发现的眼睛，要用心去体会，去感觉，才能从寻美中找到美。生活亦如此，立足于客观现实，从实际出发
实事求是，更需要用心体会生活，用寻找美的思维来发现生活之美。
在《论文艺的空灵与真实》一节中，白华先生说：“美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不
滞，物象得以孤立绝缘，自称境界。”我认为这里的“空”除了包括空间的“空”，时间的“空”，更重要的是心灵的
“空”。首先空间的“空”，主要表现为空间上的距离，如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。”一
帘风雨师间隔的条件，形成一片烟雨朦胧的意境。至于时间上的“空”有时亦会增加艺术的空灵。比如赵师秀有诗
：“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”一幅悠闲淡雅的图景。与朋友约好下棋，等到夜半朋友还没到，便独自
敲着棋子，挑下灯花，却不显惆怅，这大概也是等待时想象的快乐吧。最后，心灵之“空”是“精神的淡泊，是艺
术灵化的基本条件”。在现代功利浮躁的社会和快速的生活节奏下，心灵的简单空白和人格的淡泊更显珍贵。追求
美，要摒弃浮躁。只有“空灵”才能获得“充实”，因为充实不仅包括生活经验的充实，更有情感的丰富。我们的生
活何尝不是这样宁静致远呢？沉淀一颗不以物喜，不以己悲的心，收获充实的人生。
白华先生在书中教会了我们应如何欣赏艺术，如何建立审美态度，直至形成自己的艺术人格。最令人们为之
动容的不是白华先生对美学的赏析，而是他通过欣赏美，表达了对美的不懈追求和对人们追求艺术的真善美的号
召。白华先生在《中国美学史中重要问题的初步探索》中提到：“艺术不仅满足美的要求，而且要满足思想的要求
。艺术品中本来有这两个部分：思想性和艺术性。真、善、美，这是统一的要求。”是的，过分追求美是唯美主义
，过分追求真是自然主义，因此三者需要和谐统一，才成为既有外在美又有内在美的艺术。我认为，无论是欣赏
艺术抑或是创作艺术，第一要求是真实，过于华丽的词藻不能与欣赏者产生共鸣，只有用真情实感创作的艺术才
能表达创造者的思想人格，才能与观赏者产生心灵的交流。其实，在现实生活中，到处洋溢这真善美的和美旋律
。譬如义不容辞前往青藏义教的胡军夫妇，用手接住坠楼婴儿的最美妈妈吴菊萍等等。生活就像艺术品一样，追
求真善美也是体现生活之美的过程。
伴着笔墨的清香，白华先生那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我。合上书
，在美学上散步归来，我收获一种生活情调。褪去浮躁，用心感受，越过外表体会内在，宁静而致远。