柏杨先生说中国人，一切一切，只想到自己，没想到别人；只想到自己的利益，没想到别人的 利益；
只要自家家里一尘不染，不管公众场所如何脏乱；只要自己舒服，别人就是载到他的臭鞋大阵之中，气绝
身亡，他也豪不动心……
这类遗留下来的这种“国民文化的劣根性”，或许有人会“宁愿被打伤打残也不承认”……
踏上六合公交，着实让我吃一惊，车门旁一位身形微胖的女售票员，个子不高，整洁的脸还清晰的带有好
些小麻点儿，她热情地招呼让我颇感温馨，而她，却是车上最漂亮的女士。从车头到车尾，不是大叔大
妈，就是爷爷奶奶辈的乘客，当然，并非大叔大妈、爷爷奶奶们年青时不漂亮，只是岁月在他们脸上刻划
的痕迹太密太深，留下了各自的一份年华已逝的凄凉与悲伤。我本想以微笑的表情表达我对各位长辈的尊
敬，可是，他们的目光仅瞟我一眼就立即收回，接着聊天的聊天，赏风景的赏风景，闭目养神的继续闭目
养神，这让我的表情变得也有些“眉愁脸苦”。
六合公交，一辆乡镇公交，犹比今日看那八十年代的城市公交，也许更破一点，更小一点，更旧一点。车
身大部分是棕色，棕色的车身还带了几条红杠，左右两边的玻璃外窗，沾上了一层薄薄的灰尘，通过车窗
由内向外看，很难区分窗外的人是男人还是女人。车座位表面原本全套了一层“布胶皮”，但“布胶
皮”不知何时已被乘客的一指神功顶穿，大洞小洞均匀呈现。为显车内整洁，车主又把车座“布胶皮”上
套了层竹席座垫，有了这层竹席座垫，坐在车内，至少并不会感觉是座椅太脏太乱而显得全身不自由。车
辆走动着，从汽车驱动声中散发出的那铁皮与铁皮、铁皮与玻璃相碰撞的嘈声，嘈声已压住了乘客们的谈
笑声，因此，乘客不得不加大自己原本的音调，希望对方能听清自己的述说。
车子铁皮与铁皮、铁皮与玻璃相互碰撞而发出的嘈声，让我有些站立不安，我缓慢的移到车尾倒数几排，
背靠着座椅，掏出车费，交给了售票员。售票员没有注意我的表情，仅是盯着我手中的钱，她接过了车
费，继续用那最热烈的声音吆喝着本车要经过的路线——江津、吴市。
一路，公交车停停上上，上上停停，站立的人越来越多，直到我被挤得紧紧地贴在座椅上，可车师傅不太
在意车内的拥挤，要是看见马路旁站立的还有人，师傅就会踩下刹车，售票员就会大声吆喝几声，“江
津、吴市，江津、吴市……”，直等路人做出选择。
车子又停在了靠马路边。车外，几只小鸟正翩翩起舞；车内，人挨人人挤人。此时，一位身体硬朗的老婆
婆，背着一个空竹背篓，急步跨上车，跨上车很容易，但要挤进车内就有些困难了，而老婆婆用尽全力挤
向车内，幸好老婆婆的身体略宽于她的竹背，只要人能挤进，背篓就能跟去。老婆婆使出了九牛二虎之
力，终于挤到了过道的中间，这时老婆婆不管背篓能否擦到人（当然会擦到人），而她,又用尽了全力，
转向与车子前行的方向站立着。被擦到的乘客终于忍不住的用了一种不耐烦的语调，说：老太婆，把你这
个背篓放下来嘛！老婆婆面无表情，快而清脆的回答到，对不起呀！对不起，赶场天就是这样，赶场天就
是这样……，他俩相对一眼，“若无其事”的继续乘车。
我前面站立的几位大叔和右边的几位大妈，穿得很清洁。其实，整车人的穿着都经过了多次的清洗，虽然
已没新衣服的那种质感，但很干净。
我左边的乘客可能有点小感冒，她拿出一张白白的“心相印”牌卫生纸，把一层一层的拉开，然后双手托
着白白的纸，按住整个鼻头。此时，她从丹田憋一口气直通鼻孔，头部同时用力向前一趋，两手用力向内
一挤，堵塞鼻子的污垢顿时清出，只剩下了几滴还未擦净的鼻涕残留在鼻孔边，妇人又重新把纸一对叠，
继续抹去了鼻孔边的残留物，她深呼一口气，叹了句“唉”！作出一幅很为难的样子。一张白白的“心相
印”牌卫生纸，此时已被妇人那双略显粗糙的手揉捏成了一小坨，她把带着自己鼻香味的纸随手一扔，扔
到了离她最近的座位下，然后右手继续拉好扶手，看着车窗外，面无表情。
我左旁坐的两位老大爷聊得不亦乐乎，像是遇上相隔多年的老友。我正转头向后，突然，一只僵硬的手抚
摸着我的小腿。此时，“非礼”二字通过小腿直冲我的大脑，只差脱口而出。转眼一看，靠近我身旁的大
爷一只手仍摸着我的小腿，口中“哇”的一声，嘴里吐出一个核桃大小的口痰，由于“地心吸引力”的作
用，口痰直落在公交车的铁地板上。幸好，老大爷吐了出来，不然这痰足以卡住大爷咽喉，到时车师傅就
麻烦了。我放了下心，并非因为“非礼”，而是老大爷安全了。老大爷感到了一阵舒适，转身继续与老友
畅聊。
公交车最后一排的五个座位被三位大妈与两位大叔共享，两位大叔靠右窗而坐，三位大妈依次靠左窗而
坐。靠左窗的两位大妈有说有笑，似乎忘记了身边还坐着另一位大妈。两位大叔一个两眼直盯车外；另一
个则是身体端坐，眼神左右晃动，像是在寻找车内有无扒手之类的小人物。坐在两位男大叔和两位女大妈
之间的那位女大妈，两眼直盯车顶，注视着车顶天窗的铁皮与车顶铁皮的碰撞声砰砰作响，像是正思考嘈
声对人身体的影响。
车到吴市赶场站，售票员吆喝一声：“吴市赶场地到了！”随之，车门打开，人群涌动，顿时乱成一团。
站立的乘客一股脑儿的涌向车门，还没等过道的乘客走下车，坐着的乘客也混入了拥挤的下车队伍中，你
挤我，我挤你，老奶奶的竹背篓已被挤得变形。
下车乘客往前挤，我就往后退，我艰难的挪动着小腿，像蜗牛般蠕动着。此时，有乘客很是埋怨的叫了
句，下了在上嘛！下了在上嘛！抬头一看，原来是下车的乘客还没下完，上车的乘客已等不及上车占坐
位，上下乘客如此搅合一阵。终于，上的上下的也下了。最后，车上还剩下近一半的空位。我退到了最后
排车位，坐在靠左窗的空位，卸下身上的背包，拿出了包中那本林达著的《像自由一样的美丽》的书，静
静地看着。
这本书是以数十幅“二战”中犹太集中营被害儿童的存画作品为主，围绕在苦难中坚守人的尊严，坚持美
的创造和智慧的思考这一核心内容，讲述了相关背景和有记载的人物及故事，内容涉及普通的犹太家庭、
犹太儿童、犹太艺术家等大批浩劫受难者的遭遇和他们不懈的精神追求。这是一本非常值得同情与憎恶的
著作，同情犹太人的遭遇，憎恶纳粹的惨无人性。然而，一个民族，在那样危难的环境下，仍然不断学
习，不断创作。在纳粹集中营中，凡是犹太人与犹太人之间用自己的语言文字交流都是违法的，何况教
学？而他们却传播了自己的艺术与文学，这是世界上任何民族都无法与之相比的。
可是，我们民族却是把那一百三十六个麻将军，从那如此大的灾难中传承下来，至今仍蓬勃发展，久经不
衰。正如柏杨所说，一个民族的兴亡不是以人口多少而决定的，人口的多寡不足以决定一个民族的兴亡。
比如，当初欧洲人第一次登录美洲的时候，印第安人口也非常多，远超过白人。近代伟大革命家孙中山先
生说过：“世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。民族与国家的发展同是如此，如果一个民族堕落
得仅有整日以麻将度日，那五千年的发展也不足为奇，因为民族也许还有五万年存在的时间要去发展，你
能肯定在五万年的发展中它不灭亡？
梁启超先生曾写了一篇《少年中国说》，文章说：“欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，
少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。故今日之责任，不在他人，而全
在少年。权力，新老更替；责任，同样也是新老更替。唯有不断发展与传播我们优秀之文化，正确认识自
己之错漏，吸收外国发展之先进经验，我们的民族才能日渐复兴。胡适先生曾在《容忍与自由》一书中谈
到，要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样对待小孩子；第二看他们对待女人；三是看
他们怎么利用闲暇时间。把如何对待小孩子放在第一，小孩子包括少年，少年才是希望。
六合公交其实就是一部中国乡村文化的现状，梁漱溟先生认为，乡村文化是中华文化的根源。近代乡村教
育家晏阳初先生认为，中国的问题千头万绪，归根到底四个病症，即“愚、穷、弱、私”。而同为乡村教
育运动的教育家梁漱溟先生说：“中国的问题并不是什么旁的问题，就是文化失调——极其严重的文化失
调！”他还说，解决中国的问题，就是中国的建设问题便应当是乡村建设。虽然，社会发展至今，乡村文
化的“愚、穷、弱、私”有所改善，但比起城市，还相差甚大。至少，乘坐城市里的公交，还能让人觉得
还是一辆现代的公交车。因此，梁漱溟先生所说的文化失调问题，至今仍然存在于这个社会。
如今，乡村城镇化建设给乡村卫生、教育等的发展却是带来了不少进步。但建设多是停留在面子工程、形
式工程，以为给乡村多建设几栋现代化的楼房，增加几台现代化的设备，就提升了乡村的文化底蕴，乡村
人民的思想就进入了现代化。正如，给一个乞丐穿了件宝石袈裟，人们就把乞丐当大师，于是把“大
师”请进庙里，供在房里，可“大师”仍只是一个只会乞讨的乞丐，落后还是落后，堕落还是堕落。正准
备城镇化或者已经城镇化乡村“脏、乱、吵、杂”仍是继续，麻将仍是成风。其实，中华文化所遗留下来
的“劣根性”与“优越性”谁重谁轻，我想还有待思考，总把自己外表粉刷的一层不染，而内心却藏垢纳
污，遗臭万年，那又如何谈发展呢？
农村与城市差距的问题当然还有待讨论与思考，经济的差距也许并非问题的根源，文化的诟病我想更值得
反思。不过，解决问题，先是认识问题，认识了问题，才能把问题得发解决，因此，认识问题正是解决问
题的关键和开始。
笔者2014年4月15记于碑槽