7月22日，东京大学博士、中国人民大学哲学院教授、教育部长江学者特聘教授、老子学研究会副会长曹峰教授做客天一文化论坛，以刚刚出版的《郭店楚简〈老子〉新研究》这本书为中心来聊一聊日本的老子研究。（以下为讲座整理稿）
01《郭店楚简〈老子〉新研究》背景介绍
《郭店楚简〈老子〉新研究》这本书大概有40多万字，是我和大连外国语大学的孙佩霞教授一起翻译的。书的原稿早在1998年就形成了。
上个世纪末有一个重要的考古发现——郭店楚简。郭店楚简里面出土了很多东西，其中就有《老子》这本书。该墓葬是1993年发现的，发现出土的竹简以后，整理者以非常快的速度把它整理出来了。
这本书就是以那本注释为基础，不断地修改扩充完成的。日本版在10年前出版了，中文版经过我和孙教授翻译，在10年后能够面世，我们感到非常高兴。
02郭店楚墓竹简介绍
1993年，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村1号楚墓被盗，专家发现墓中有一棺一椁。按照周礼,郭店墓当属战国中期偏晚点的“士”一级墓葬。同时，里面还有大量竹简，共804枚。
包括道家文献《老子》（甲、乙、丙）以及《太一生水》，其中《老子》是目前所见最早的《老子》抄本；儒家文献《缁衣》《五行》《性自命出》《成之闻之》《尊德义》《六德》《穷达以时》《鲁穆公问子思》《唐虞之道》《忠信之道》以及《语丛》（一、二、三、四），其中《缁衣》又见于上博简和《礼记》，《五行》诸篇被视作思孟学派的论著。
楚简《老子》共71枚。整理者根据简的形制、长短，把这71枚简分为甲、乙、丙三组。丙组后面还有合抄的《太一生水》。
郭店楚简 《太一生水》
三组简现存总字数为今本《老子》的1/3左右。
除64章外，三组内容基本无重复。除了字词差异，也没有发现完全不同于今本《老子》的内容。
这里我再科普一个重要的名词——“今本老子”：指三国时代王弼注释的文本，即“王弼本”。老子这本书在历史上经过不断的传抄，出现了很多的版本。
有这样一些值得介绍的重要的《老子》古本：
战国中期郭店楚简本
汉初马王堆帛书甲乙本
汉代中期北大汉简本
汉代河上公本
汉代严遵本
据传出自项羽妾墓的傅奕本
敦煌道教想尔注本
《帛书〈老子〉乙本》就是今天说的道德经。当时如果《老子》已经被列为经书的话，我们只能说他是《德道经》，因为他先抄德经，再抄道经，这就是竹简上写的：“道可道也，非恒道也。”因为当时“恒”不是避讳字，所以依然用“恒”。
《帛书〈老子〉乙本》
03新疑点的出现
古本的多次出现，在使《老子》的部分问题得到解答的同时，又产生了很多新的疑点。
例如，《老子》五千言究竟是何时成书的？是不是春秋晚期一个名李耳字老聃的人，在归隐途中被关令尹喜强留下来之后一口气写出来的？
随葬于战国中期的郭店楚简本究竟是一个全本的摘抄，还是尚在形成途中的文本？这样一些关键问题依然没有最终的结论。
《老子》这部玄之又玄的中国哲学第一书，吸引了一代又一代的学者痴迷之中，不惜耗费一生的心血和精力。不仅仅在中国，在国外也有很多这样的学者，例如刚去世的德国瓦格纳先生。日本学者池田知久也是其中非常著名的一位。
04日本当代汉学界重要学者
池田知久
池田知久最主要的研究领域是中国古代道家思想、周易，以及出土文献。在《五行》《老子》《庄子》《淮南子》《易传》、郭店楚简、马王堆帛书等领域都有专著。用功最深、影响最大的是《老子》研究。
在国内已经翻译出版的著作有：
《马王堆汉墓帛书五行研究》（中国社会科学出版社，2005年）；
《池田知久简帛研究论集》（中华书局，2006年）；
《道家思想的新研究——以庄子为中心》（中州古籍出版社，2009年）；
《问道：〈老子〉思想细读》（广西师范大学出版社，2019年）。
《问道》
江苏人民出版社还引进了池田知久另一本著作《道家思想的新研究——以〈庄子〉为中心》，计划近年出版。
05日本的《老子》研究
日本有研究《老子》的悠久传统，如武内义雄的《老子原始》、木村英一的《老子的新研究》、岛邦男的《老子校正》、金谷治《老子：无知无欲的劝说》、楠山春树的《老子传说的研究》等，都是汉学界的名著。池田先生此书中也有大量的日本《老子》研究的介绍。
这本《老子校正》，是岛邦男以手抄的形式将老子的很多版本一一对比。这本书会介绍，今本王弼本、傅奕本、河上公本等。虽然是以刻板的方法将他全部用手工抄写出来，但干净清晰。拿到这本书，一目了然。这个版本在现在依然是我们研究《老子》的一个重要的参考。
岛邦男《老子校正》封面及内文
06近代以来的《老子》研究
关于近代的《老子》研究，在日本基本上有两条路径：
其一是以怀疑精神、实证主义、文本批判为前提展开科学研究。狩野直喜和武内义雄是其代表，他们依据已有的材料，对《老子》其人其事其书作出客观分析，为今天的《老子》研究模式奠定了基础。
第二种是借助老子来启示现实人生。田冈岭云、长谷川如是闲、幸田露伴、武者小路实笃、夏目漱石等人是代表。他们利用老子思想批判现实社会、建设理想社会或表达人生中理想和现实之间的矛盾。
相对而言，中国的老子研究，也是这两条路线：
明治以前的日本学术，几乎是中国学术的翻版。日本学者对中国的文化，是抱有一种学习的态度。赤冢忠在总结日本学术发展史时说：“直到近代为止，中国几乎是日本所知道的唯一的先进文化国，虽然在不同的时期有着盛衰，但其思想以及制度、文学、风俗等等，都被当作典范而接受，成为我国传统文化的一部分。”因此，就《老子》研究而言，无论是研究的方法还是结果，和中国几乎没有两样。其形式几乎都是注疏体，甚至那些书籍都是用中文写作的。
明治时代以后，中国的学问，从旧“汉学”转变成了新“汉学”，中国的历史、思想不再是日本向往的、学习的对象，而成为冷静地、平等地、客观地研究的对象。
以前的学问往往是对某一本书注释过程的研究（我们称为“章句之学”）、某一个人的研究（我们称为“学案式研究”）。不注重政治、经济、社会的背景，不注重思想的源流和发展，不注重不同思想之间的相互关系。后来，日本近代的学者比中国学者更早开始运用西方的学术框架，如哲学、政治学、伦理学、社会学来分析中国的诸子思想，就研究的方法和特征而言，表现为三个方面，即怀疑精神、实证主义、文本批判，后来还有所谓的“高等批判”。
• 狩野直喜
文本批判和高等批判的这个研究方式。我们一般认为是从狩野直喜开始的。
狩野直喜（1868—1947年）是京都大学教授，是中国学“京都学派”的开创者。《中国哲学史》是狩野直喜弟子们依据讲义的草稿和上课笔记整理的。虽出版于50年代，但讲义的形成时代可以上遡到20世纪10—20年代。
狩野直喜
狩野直喜认为确实有老子这个人，《老子》这部书的主要内容也的确是春秋晩期老子这个人所写，但有过后人修改增补的痕迹。我们知道老子是“楚苦县厉（lai）乡曲仁里人”，狩野考察了《史记•老子列传》《史记•孔子世家》和《史记•高祖本纪》，认为《史记》中，用“县、乡、里”来描述出身地的人，只有这么三个人，这是因为这三个人在中国历史上地位特殊。因此，狩野认为老子有其历史真实性。
狩野是将中国的训诂、校勘和西方的科学分析结合得比较好的学者。他的研究对日本后来的学术界产生很大的影响，著名的《老子》研究家武内义雄是他的学生，他在中国也有很大的影响。
• 武内义雄
武内义雄（1886—1966年）是东北大学教授。在当时，很多学者都是在任内获得博士学位的，而他就是凭借《老子原始》获得博士学位的。
他的学问有两大特征，首先是精致的文本批判，其次是思想脉络上的宏观把握。
对中国诸子百家，我们经常提到他们光辉的学说，但是他们生成年代还不清楚。武内考证出了诸子人物年表：
老子，公元前425—前357年左右
关尹，公元前420—前357年
列子，公元前415—前360年
公元前374年，太史儋见秦献公
杨朱，公元前360—前283年
庄子，公元前334—前283年
田骈，公元前345—前283年
慎到，公元前345—前283 年
• 池田知久
池田先生在结论上和武内义雄及古史辨派基本一致，认为《老子》的最终成书要晚至汉初，但是他的论证却有很多不同的地方，可以说郭店《老子》的发现为他的论证为他提供了全新的资料。如果不知道作者这个基本立场，那么势必会遇到很多迷惑，因为里面的观点与我们熟知的有太多不同。
07匠人式研究老子其人其书
池田先生以一种类似匠人的细致和耐心，对郭店《老子》的上中下段做了一番全面的梳理。
• 按竹简序号逐条解读
池田先生按照竹简的序号，逐条地加以解读，而不是按照段落做出解释。他还不厌其烦地将所有的古文字及其通假字、异体字标识出来，这使得我们的翻译也非常艰辛，因为稍不小心就会出错。但如果仔细阅读，又会发现其论证过程非常简单清晰。
池田先生一方面竭力保留出土文献的原始面貌，无比尊重文本自身透露的信息；一方面把整个论证过程有条不紊地呈现出来，这样既让自己容易发现可能会出现什么漏洞，也可以以最坦白的态度接受读者的挑剔，因为已经无法有意地掩藏什么了。
• 材料丰富，观点精当有支撑
他的观点简明扼要，但用于证明观点的材料则极为丰富，甚至到了繁杂的程度。读者往往被他巨量的引文和注释震撼，从字数看，材料常常十倍于观点，使得每一个结论都有丰厚的材料支撑。对于文本的细密考察到了令人眼花缭乱的程度，不放过一切有用的信息和线索，然后将其有机地串联起来，以导向最后的结论。可以说池田先生把学术研究的匠人精神发挥到了极致。
• 《老子》成书时间的推断难以推翻
池田先生认为《老子》并非不可拆分，相反，这是一个内部充满张力的文本，因此只能用文本的动态形成才能解释这一现象。就是说，《老子》中即便存在早期的思想痕迹，但其大部分思想仍然是在战国中期到晚期的时代大变局中形成的，因此《老子》不可能是一时一地一人之作，各章以及各章之间也不可能是前后一贯，明白无误的。正因为《老子》是动态形成的，所以有矛盾出现也就能够得到合理解释。
别人或许也零星地做过类似的工作，但没有像池田先生这样完全彻底，也正因为彻底，所以在池田先生看来，他得出了很难推翻的结论，那便是郭店《老子》的时代，《老子》还没有完全成书。
池田先生对中国古代经典的热爱，并将一生专注于研究哲学经典的精神，值得我们学习。读者可以通过阅读这样一本学术专著，来了解学者是如何做学问的，里面有非常好的研究范式可以给我们参考。
转自：初见好书
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