重磅丨李泽厚“中国思想史论”三书

思想家李泽厚最负盛名的“中国思想史论”三书

在极大的时间跨度上描绘中国思想的嬗变历程

对改革开放以来中国的思想解放产生过深远影响

李泽厚“中国思想史论”三书

· 中国古代思想史论

· 中国近代思想史论

· 中国现代思想史论

三册函套，254元

ISBN：978-7-108-07626-7

生活·读书·新知三联书店，2023年7月

李泽厚最负盛名的中国思想史论三书，曾在20世纪80年代新启蒙思潮下，提供中国思想文化研究的范式变革，对改革开放以来中国的思想解放，产生过深远影响。

三书在极大的时间跨度上描绘中国思想的嬗变历程。从孔子仁学为始，论说先秦至明清各种思潮、派别和人物，构拟中华民族的文化心理结构；进而由古入今，以革命与改良为视角，细析近代从太平天国到辛亥革命的思潮与人物，历数“五四”以来的中国知识分子，如何在“救亡与启蒙”的双重变奏中，探寻未来道路。

李泽厚将“中国现代化问题”寄寓在自己对整个思想大历史的论述中。他以思想介入历史，又以历史意识为本，探寻中国人“古今之所壹也”的精神指归，提出了一系列有广泛影响的思想命题，如“巫史传统”“实用理性”“乐感文化”“救亡压倒启蒙”“西体中用”等。

三联自20世纪80年代后期，开始陆续出版李泽厚先生的著作，如《走我自己的路》（1986）、《马克思主义在中国》（1988）、《美学四讲》（1989）。2003年，在李泽厚先生的提议下，三联书店将其《历史本体论》和《己卯五说》合刊为一册出版，他曾拟总名为“跨世纪书”。此后，又陆续推出《论语今读》（2004）和《实用理性与乐感文化》（2005），前者累计销售十余万册。

2008年，三联推出“李泽厚集”十种，包括《批判哲学的批判：康德述评（修订第六版）》《美的历程》《华夏美学 · 美学四讲（增订本）》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《论语今读》《历史本体沦 · 己卯五说（增订本）》《实用理性与乐感文化》《杂著集》，第一次较为集中、完整的向中国大陆读者呈现了李泽厚的哲学思想体系。

今年，三联重新集结李泽厚先生讨论中国思想变迁的“中国思想史论”三书，以函套的形式推出，并邀请著名设计师何浩先生参与设计。

对一个思想者最好的纪念就是不断地重读他的论著，思考他提出的命题，在对话与论辩中让他的思想继续活在当下，并启迪未来。

李泽厚

（1930—2021）

著名思想家，在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树，其原创性思想系统为“人类学历史本体论”。1930年6月出生，湖南长沙人。1954毕业于北京大学哲学系后，任中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授等。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界权威的《诺顿理论和批评选集》。主要论著有《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》等。

我所讲的中国思想史，重在主要思潮，而不在搜奇找异；重在真正具有时代代表性的人物，而不在包罗万象各色俱全。不强调从思潮着眼，无法了解个别思想家的地位和意义；不深入剖解主要代表人物，也难以窥见时代思潮所达到的具体深度。因为有时甚至整个时代思潮所达到的深度，还不及一个思想家，这就是思想史的偶然性。思想家、哲学家的意义和价值也正在于此，他独到而深刻地反映了把握了时代的脉搏。

——李泽厚  

李泽厚的思想史论研究，确立了他作为二十世纪八十年代——启蒙年代独一无二的青年导师的地位。

——陈来

李泽厚的重要地位已经在思想史上留下了足够深印记，无人可忽视他对二十世纪八十年代思想解放的巨大影响。李泽厚的思想光谱基本上是马克思主义、康德和孔子，这是跨度很大的创意组合，要理解这种思想组合也需要理解李泽厚的思想视域，那是一个由历史、心理学和美学叠合起来的视域，他以这样的重叠视域去解释几乎所有哲学问题。

——赵汀阳

李泽厚的三部思想史论著与他思想架构的三个要点存在着基本对应：《中国近代思想史论》对应于他的历史唯物主义立场，表达出他对中国社会在近现代以来之发展的根本看法；《中国现代思想史论》对应于他的人道主义主张，表达出他在新的环境中发展马克思主义所着力的方向；《中国古代思想史论》对应于他的民族主义观点，表达出他站在人道主义的马克思主义这一基本立场上对中国自身文化传统的反思与肯定。质言之，李泽厚的思想史论述与中国的改革开放直接相应，服从于一个鲜明的实践目的：大力挖掘西方现代和中国古代的不同思想文化资源，发展马克思主义，完善中国的社会主义。

——唐文明

我愿为明天的欢欣而努力铺路

* 选自《中国现代思想史论》一书“后记”

文丨李泽厚

按照自己原来的计划，这本书准备最早在1990年写成，由于某些原因，现在提前了。因此，首先我得请读者们原谅本书是如此单薄和浮泛。但我估计，即使到1990年，这本书大概也无法写得很好，其中原因可以心领神会：这是个太艰难的课题。

这本书有意地更多采取了摘引整段原始资料的方式。一则为了给某些资料立案备查，留待以后填补发展；二则希望通过原始资料，由读者自己去欣赏、判断。但由于几乎每天四小时五千字的进行速度，摘引之匆忙、叙述之草简、结构之松散、分析之粗略、文辞之拙劣、思想之浮光掠影，看来比前两本思想史论更为显著。我希望过几年能有机会给三书做统一修订时，对这本书多做些补充。

例如，这本书本来打算讲的一个中心主题，是中国近现代六代知识分子（辛亥一代、五四一代、北伐一代、抗战一代、解放一代、红卫兵一代）。这问题在《中国近代思想史论》提出过，原来想在本书中再做些论述。例如第五代的忠诚品格的优点，第六代实用主义、玩世不恭的弱点等等，都需要加以补充和展开。“代”的研究注意于这些“在成年时（17—25岁）具有共同社会经验的人”在行为习惯、思维模式、情感态度、人生观念、价值尺度、道德标准等各方面具有的历史性格。他们所自夸或叹惜的“我（们）那时候”（mytime），实际是具体地展现了历史的波浪式的进行痕迹。仔细研究这些问题对每一历史阶段和每一代人的时代使命、道德责任、现实功能和其间的传递、冲突（如“代沟”）诸问题，对所谓社会年龄、生理年龄和心理年龄的异同和关系，当能有更清晰深切的理解。从而，对这种超越个体的历史结构的维系或突破，便会有更为自觉更为明智的选择。“人世有代谢，往来成古今”，古今正是由“代”的调谢和承续而形成。这是些很有意思的问题，只好等以后再写了。

中国现代知识分子，如同古代的士大夫一样，确乎起了引领时代步伐的先锋者的作用。由于没有一个强大的资产阶级，这一点便更为突出。中外古今在他们心灵上思想上的错综复杂、融会冲突，是中国近现代史的深层逻辑，至今仍然如此。这些知识分子如何能从传统中转换出来，用创造性的历史工作，把中国真正引向世界，是虽连绵六代却至今尚未完成的课题。这仍是一条漫长的路。

在这个近百年六代知识者的思想旅程中，康有为（第一代）、鲁迅（第二代）、毛泽东（第三代），大概是最重要的三位，无论是就在历史上所起的作用说，或者就思想自身的敏锐、广阔、原创性和复杂度说，或者就思想与个性合为一体从而具有独特的人格特征说，都如此。也正是这三点的综合，使他们成为中国近现代思想史上的最伟大人物。但是，他们还不是世界性的大思想家（如格瓦拉一样，毛泽东六十年代在世界上产生过短暂的政治性的思想影响，但并不具有历史性的世界意义）。正如别林斯基在评论普希金是俄罗斯伟大作家时所说，普希金虽然具有与世界上任何大师相比也毫不逊色的创作才能，但他的创作却仍然不可能与莎士比亚、拜伦、席勒、歌德相比，他的作品内容的深度和广度还不够用这种世界性的尺度来衡量，他还不能产生真正世界性的巨大影响。这是因为俄罗斯民族当时还未真正走进世界的缘故。中国近现代也是如此。因此，当中国作为伟大民族真正走进了世界，当世界各处都感受到它的存在影响的时候，正如英国产生了莎士比亚、休漠、拜伦，法国产生了笛卡儿、帕斯噶、巴尔扎克，德国产生了康德、歌德、马克思、海德格尔，俄国产生了托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基一样，中国也将有它的世界性的思想巨人和文学巨人出现。这大概要到下个世纪了。

我愿为明天的欢欣而努力铺路。

1986年10月

转自：“三联学术通讯”微信公众号

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