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道家文化研究(集刊) (打印稿)

简介
《道家文化研究》還專門設有「言論廣場」,供學者們以書信或者短評的方式發表各種不同的學術觀點。《道家文化研究》在籌辦過程中,得到香港青松觀負責人侯寶垣老先的熱誠支持。我們希望《道家文化研究》能成為海內外致力於道家與道教研究的學者的一個共同的刊物。
本刊为:CSSCI(2017-2018)来源集刊,
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               201736日星期一

                    

 

《道家文化研究》创刊缘起

陈鼓应

 

1長期以來,許多道家著作常被學界誤判為偽書。不少學者只是根據片語隻字,或少許的孤證,便將整部著作視為「後人偽作」。以先秦著作為例,像《列子》、《尹文子》、《文子》、《鶡冠子》等究竟是否偽書,都有重新考訂的必要。

 

2近二十年來,由於地下古代文獻的出土,彌補了古代思想史上的許多缺頁,修正了古代思想史上的若干重要問題,同時,也為我們了解古代思想史增加了豐富的資料。在出土的眾多文獻中,道家著作在質量上佔有極大的比重。如王堆出土的《老子》帛書甲、乙本,1973年河北定縣出土的《文子》殘簡等。其中尤其以遺失了兩千多年的《黃帝四經》的間世,在思想史上的重要性最為重大。因為以前我們談黃老學派,都是從漢初開始,而《黃帝四經》的發掘,使我們可以把黃老思想的淵源追溯到戰國中期。並且形成一條以《黃帝四經》、《尹文子》、《慎子》、《管子四篇》、《文子》、《鶡冠子》為代表作的從戰國中期到戰國末期的黃老思想發的較為清晰的線索。從思想內容來看,以《黃帝四經》為代表的黃老學派無疑是老莊正宗道家之外的一個較為積極入世的道家派別,它對初的政治社會大著巨大的影響。因而,探討先秦黃老學說的各家人物思想,理清《黃帝四經》與楚越文化或齊文化之間的影響,是一項新的課題。

 

3以道家為主的齊國稷下學派,向為學界所忽略。齊都興建的稷下學宮,經歷一百五十多年之久,形成了中國思想史上百家爭鳴的學術黃金時代。然而,如此重要的一段學術活動,在我們一般的哲學史中,卻只佔了很小的篇幅。近年來,由於山東淄博市《管子學刊》的出版,開展了對稷下學派的討論,這才逐漸引起學術界的重視。

 

在對於稷下學派的研究中,我們可以發現,先秦道家是一個極複雜的問題。前人提到儒、墨思想及其派別的複雜性時說:儒分為,墨分為三。而道家發展皂複雜性則更是超過了儒、墨。例如老子、楊朱、列子、莊子之間的異同;例如老子與管子學派之間的關係;例如老子思想如何能如此迅速地進入到齊地,並成為戰國中後期主流的哲學思潮?再如稷下道家內部各家之間的異同,這些都有待於我們進一步研究。學者們提到稷下道家時,一般總以宋、尹合為一派,以田駢、慎到合為一派。但根據現有的不完整的材料看,宋鈃、尹文也有所不同,宋鉼是屬於道墨的人物,而現存的《尹文子》卻是一本具有典型性的黃老思想的著作--也就是說,道法思想是它皂主體思想;田駢的著作已完全遺失,難以考索;至於慎到,根據《莊子天下》所記載的資料與《慎子》殘卷來看,究竟慎到是道法結合的思想人物還是中由道轉法的關鍵人物,仍有待進一步研究。總之稷下這一個巨大的思想寶庫,有太多尚待挖掘的工作。

 

以上都是先秦道家陣營內有待探討的課題。此外,儒家皂子、荀子都是在齊文化的思想環境裡受到稷下道家的深刻的影響,尤其是筍子,他的認識論和自然觀都是通過稷下道家把老莊思想移植和改造過來的。那麼,孟、筍與稷下道家的關係究竟如何?儒家在形而上學及其哲學理論思維貧乏的情況下,如何地既排斥,同時又不斷地吸取道家的思想觀念為其營養--總之,在中國哲學史上,儒家的不斷道家化的過程,也是一門有待整理的新的課程。

 

4有些道家的著作長期以來被劃歸為儒學的範圍,如《易傳》究竟是屬於道家還是儒家就是值得理清的一個課題。

在戰國中後期的各學派中,無疑地道家學派--包括以列、莊為代表的南方道家(或稱楚道家),以及宋、尹、田、慎為代表的北方道家(或稱齊道家、稷下道家)--在百家爭鳴中居於主導的地位。戰國時期東齊西秦兩大強國網羅大量人才所匯編而成的《管子》與《呂氏春秋》,就是以道家思想為主體,而吸收儒、黑、名、法、陰陽各家而成的。依我看來,《易傳》亦復如此,它是一部以老莊或稷下道家為主體而融會各家於一爐的著作(由於它是一剖解《易》之作,故可稱之為「道家別派」)。這兩年我在對《易傳》的研究中發現,《易傳》中最重要的《彖傳》和《繫辭》乃是齊、楚文化的產物而決非魯文化之作。根據我個人皂初步看法,《彖傳》主要是借老莊來解釋易學,因此,主囡是屬於楚文化的作品(也有可能是游於稷下的楚人之作);而《繫辭》則無論是依據它的精氣說或者它所包含的思想內容的廣闊性和積極進取的精神面貌,都說明它是屬於稷下道家的作品。因此,澄清《易傳》不是儒學的典籍以及它之屬於道家別派,也是值得我們研究的重要課題。

 

5以道家為思想淵源的、中國本土建立的唯一的宗教--道教,在歐美和日本等地,漸受學界的重視,並已有不少的研究成困,最近幾年,中國學者也開始了對道教的研究,這是一個十分可喜的現象。但是,如何使道教研究進一步深化,如何汲取國外道教研究成果,進而推動國內道教文化的探討,也是我們創辦本刊的一個重要的因素。

 

以上是我們創辦《道家文化研究》的主要原因。需要說明的是,上述關道家的各種觀點,只是我個人的觀點。老子說:「有容乃大」,我們辦這個輯刊,同樣要本著這種道家精神,並體現稷下學派含容並包的民主學風。各種觀點,只要論據充足,言之成理,我們都將采納,對於有創新性的學術觀點,我們尤其歡迎。《道家文化研究》還專門設有「言論廣場」,供學者們以書信或者短評的方式發表各種不同的學術觀點。我們希望在各種不同觀點的相互討論中,促進對道家文化的研究。

 

《道家文化研究》在籌辦過程中,得到香港青松觀負責人侯寶垣老先的熱誠支持。侯先生年高八十,熱衷於道教事業,他除了在英、美、澳洲興建道觀外,還經常捐贈巨款,資助國內修建道觀。侯先生還在各地做了許多慈善事業,如修老人院,免費為人治病等。1991年春,由於香港道教學院邀請我演講,得以拜見了侯老先生,得到他的慨允,決定由香港道教學院主辦這個輯刊。我們希望《道家文化研究》能成為海內外致力於道家與道教研究的學者的一個共同的刊物。


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  • 2019/1/12 13:52:28
    khoiii对道家文化研究(集刊)的点评:
    投寄地址是错误的。
    万维管理员2019/1/12 19:12:24
    谢谢您反馈,我们已经记下了,会尽快核实!周末好![玫瑰][玫瑰]
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