孟子故里拜圣人
作为孔孟之乡的一介布衣，四十几岁才亲临圣人之地，拜谒圣人殿堂，实属不该。
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距离孟子的故乡--邹城，虽然只有70多公里，但我四十多年来却第一次亲临。天气阴沉沉的，还下着小雨，让这片圣地显得更加庄重、深沉，亦如圣人还在云间俯视着这片圣地；又如母教第一的孟母，还谆谆教诲着着每一个身边的孩子。
圣人已去，而文化长存，道德长存，仁爱长存。
孟子，名轲，字子舆，是我国战国时期伟大的思想家、教育家和政治活动家，他继承了孔子创立的儒家学说，并发扬光大，形成一个完整的思想和理论体系，被后人尊称为“亚圣”，应该说在中华文化的发展中，起到了“承前启后，继往开来”的作用，让儒家文化得以传承与发展，滋润着华夏大地，影响着整个的世界。
走进圣人殿堂之前，还是先温习一下圣人给我们留下的瑰丽的文化，那深入骨髓的思想文明。
“不以规矩，不能成方圆”，“得道多助，失道寡助”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷则独善其身，达则兼济天下”“天时不如地利，地利不如人和”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，“我知言，我善养吾浩然之气”，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，“生于忧患，死于安乐”......
这些语言我们现在是不是还经常引用？而这是2300多年前孟子给我们留下的宝贵遗产，而更重要的是在那个群雄纷争、混战不休的时代，更是大胆的提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”和“民事不可缓也”的思想，这对中国封建社会、曾经的王道制度和现代社会的文明发展，起着十分积极的作用。
孟庙又称亚圣庙，为历代祭祀孟子之所。孟庙是一处长方形、具有五进院落的古建筑群，以主体建筑亚圣庙为中心，南北为一中轴，左右作对称式排列。整个院落布局严谨，错落有致，建筑雄伟，充分体现了我国劳动人民的创造才能和古建筑的特点，是国内宋元至明清时期的古建筑代表作品。
走近孟庙，“棂星门”是必不可少的，意味着孟子是天上的文星下凡，亦含有尊圣如天之意，在封建社会，棂星门只有每年农历二、八月举行祭祀孟子大典之日，或者皇帝和钦差大臣前来拜谒孟庙之时才打开，平时闭门不启，以示庄重严肃。门内，东西两边各建有一座互相对称的歇山转角、斗拱承托的木坊，东名“继往圣”，西名“开来学”，是说孟子传承并发扬光大了儒家文化，让儒家文化逐步成为中华文化的正统。院落的砖铺甬道两侧尽是古老的苍松翠柏，翳天蔽日，虽历经沧桑，依然枝干挺拔。
最令人瞩目是孟庙内的“泰山气象门”，是一座歇山式斗拱承托三启门洞的高大门楼，“泰山气象”取义于程子之说：“仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子岩岩泰山之气象也”，是对孟子的高度评价，而“承圣门”的“承圣”二字，取孟子上继尧舜禹汤文武周孔统绪之含义，更是确定了孟子在中国几千年文化发展中的不朽地位。
文明与文化离不开文字，而碑刻是记录文明、传承文化的必要载体。孟庙内现存历代碑刻三百余块，著名的有“秦峄山刻石”、“西汉莱之侯刻丝”、“唐欧阳询《苏玉华墓志铭》”、康熙御碑、乾隆皇帝的《述圣子思子赞》、《述圣子思石刻像》等石碑，还有“孟母断机处”、“孟母三迁祠”“孟母断机堂”等具有历史文化警示教育价值的碑刻。
孟庙给我最大的感觉就是肃穆和宁静，院落内完全不同于孔庙孔府和孔林人流涌动，更是让我能慢慢体味着千年前圣人的呼吸，孟母的严慈。走在古老的苍松翠柏下，观赏这些姿态奇异气势雄伟的古老松桧，置身于这个肃穆森森的环境中，欣赏着这些古树凌霜不凋的秀色，坚贞独立的气概，很容易联想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的千古名言，让人浮想联翩，流连忘返。“人生犹如西山日，富贵终如瓦上霜”，真正的富贵人家，不是财富，而是文化；不是地位，而是位置。
古树万古长青，文明源远流长。树，是生命力的象征，也是追思圣人的寄托。被誉为孟庙“古树四奇”的古柏抱槐、藤系银杏、桧寓枸杞、洞槐望月，更是让人无不感叹天地的神奇。
所谓“古柏抱槐”，是在一棵至今已有700余年，3人才能搂抱过来的古老的侧柏树干之中，从根部起，在树干中心突生出一株巨槐（国槐），两树身干合为一体，上面虽枝叶交错，但柏槐拥抱，青葱茂密，是国内罕有的双树寄生的奇特景观。“藤系银杏”是一颗至今已有700余年的银杏树下，有1株枝干粗壮、直径约40厘米的百年古紫藤萝，旋转曲折地缠绕着银杏树干，一直伸展到树顶，宛如虬龙百折，逶迤起伏，腾空而起。每年春天，藤花盛开，如紫玉串串，别有情趣。初冬时节，则银杏累累，扇形树叶呈米黄色，装扮得庭院古朴幽雅。“桧寓枸杞”是一颗近900年的历史的古桧，不仅树顶干枝造型为“鹿回头”，而且在树干之上的鸟洞中寄生出数株枸杞，枝繁叶茂。夏秋之际，碧绿的枸杞叶簇拥着红红的果实，迎风摇曳，妙趣横生，煞是喜人。最让当地人骄傲的是“洞槐望月”，在孟庙寝殿西侧焚帛池院的西垣墙上，斜倚着一株古槐，植于唐代，原树干直径在6米以上，现树干枯朽，在古槐树皮上又生长出新的树干，高大茂盛。中空的树干形成直径约1米的圆洞，入夜，明月从洞中透出，被称之为“洞槐望月”，颇富古雅奇趣，是孟子后人品酒赏月的最佳之地，真是“接天地之风雅，赏万古之风流”。据当地人讲，当年国民党的一颗炸弹落到树上，都没敢炸响，更是增加了这颗古树的神秘。
在孟府，保存着封建帝王所赐的朝服、龙袍、圣旨、诰封、印书木板、古书字画等大量文物，是研究封建社会政治、经济和历史文化的宝贵资料。孟林，更是仅次于孔林的一处人造森林，古柏参天，蔚然深秀，御桥、神道、享殿近山环水，每年盛大的孟林古会更是吸引着海内外的文化学子，浸润着中华文化的血脉。
在国家积极倡导国学文化、现代教育的今天，在圣人之地拜谒、凭吊、深思，更是具有深远的意义。那些到处去写“到此一游”的游客，希望到了孟府、孟庙，面对森然、肃穆的圣人之地，能静下来感受一下到国学的博大精深，感受下母爱文化，孝道文化，做一个天地间有浩然之气的君子。
“文章移造化，忠孝作良田”，圣人之地之于教育，之于母爱，之于孝道，之于文明，之于历史，都在默默滋养着每一寸脚下的土地。
现代教育中，家庭教育是人生第一课堂，父母是孩子的第一任老师。有句名言说“一个好父亲，胜过一百个校长”，“推动摇篮的手，是推动世界的手”，说明家庭教育、父母的言传身教对一个孩子的成长，人格的建立，以及生活最终发展的方向起着不可替代的作用。大体上，一个人的基本人格，是在六岁以前基本形成的，从此根深蒂固。而六岁以后，虽然随着活动范围逐渐扩大，有“近朱者赤，近墨者黑”，“染于苍则苍，染于黄则黄”的可能，受到周围环境的影响，但之前健全的人格和思维，始终会影响着孩子正确的三观、坚强的意志和幸福的一生，修身以养性，兼爱而立身。
孟母开创了家庭教育的先河。“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已”，“孟氏三迁宅已荒，至今犹说断机堂，母贤子圣谁能似，故里千秋尚有光”。孟母三迁，断机教子，言传身教，让三岁丧父的孟子成了中国历史文化的圣人。虽然说不是每一个孩子都有孟子那样的慧根，但一个良好的家教，至少可以让孩子的成长注入文明的灵光，在一生的成长坚定自己的信念，知道如何选择、如何区分，自己始终优于自己就足够了。
现代教育不可或却的一项是学校老师的教育。老师被誉为“文明的阶梯”，“人类灵魂的工程师”，而现在一些教育却充满的铜臭味，让文明不在文明，孟子曰“仰不愧于天，俯不怍于人，得天下英才而教育之”，孟子以培养出一个人才而作为自己最大的快乐，是仅次于孔子的至圣先师，让那些以利用孩子和家长对老师的信任和依赖，而以挣钱为目的扭曲教育者情何以堪？其实，桃李满天下，才是一个老师毕生追求的目标，我们很多的优秀教育者，通过他们的付出与卓越的贡献，培养了一代又一代优秀的中华儿女，让我们的祖国以巨人的姿态屹立世界，开创一个又一个新时代。
文明于祖国，文明于自己，文明于未来。
在孟府西路有一个感恩堂，是以“感恩父母、拥抱未来”为主题的大型展览；学生们看展览、听讲解、在小舞台发表感恩宣言，据悉许多父母和孩子在此流下了激动的泪水。当年孟子对目亲深深挚爱，孟母去世后，孟子不能以身殉母，就自刻了一尊石像为母亲殉葬，并在乡守墓一年。孟子自刻为母殉葬石像现摆放于孟母的神位之旁，让孟子永远陪伴着孟母。一尊石像是母爱是延续，更是中国孝文化的印证，是孟子对母爱的滴滴血泪之情.
此外，孟府还有一个习儒馆，更是当地政府针对中小学生学习国学，创建的一处教学基地，它仿效古代私塾学堂的样式布置了讲儒堂，聘请专家学者开坛讲学，通过诵读经典，提高他们学儒习礼、做少年君子的情怀。山东大学庞朴教授、四川大学钟肇鹏教授、台湾大学傅佩荣先生、美国哈佛大学杜维明先生等都在那里开坛讲学，相信，还会有更多学者在努力推动着国学文化，培育着一代又一代的莘莘学子。
孔子论“仁”,是自觉的道德；孟子论“仁”,则兼具教化，没有孟子，儒家文化或许会消失于刀光剑影之中，消失在霸权的世界纷争之中。
“草木荣枯自春秋，牌坊殿堂敬圣人”徘徊于圣人之地，感受着孟子的“性本善”、“民本与仁政”“修身以养本性”的圣人之语，寻找着属于自己内心的那一片宁静的圣地，我虔诚的以为：孟母、孟子是属于中国的，也是属于世界的；是属于历史的，也是属于未来的。
历史离不开文明，这文明，必化作满天星，照耀历史长河！