“怪力乱神”：笔记语境下的宋代信仰风俗

作者: 范荧

出版社: 大象出版社

定价: 89.00元

丛书: 宋代笔记研究丛书

ISBN: 9787571104030

本書从“史”的角度对宋代的宗教信仰进行全面的、系统的论述，希望通过对笔记文献的全面搜寻，撷取其中较爲典型的事例，证以部分史著，就宋代宗教信仰中“习以成俗”的部分，予以生动、具体的描述，辅之必要的分析，向读者展现宋代信仰习俗的本真面目和鲜活细节。爲此，本书采用以类相从的方式编排章节，内容涉及宋代较爲流行的信仰习俗门类，如自然与自然物崇拜、鬼魂信仰、祖灵崇拜、佛教信仰、道教信仰、俗神信仰、巫术与禁忌等，其中论及佛、道的内容，仅叙述其已成爲习俗的事像，不涉及宗教理论、佛道仪轨等部分。

上天崇拜

（节选）

宋代有挂天灯、烧天香的习俗，上至皇宫，下至民间，都认可这一做法。端明殿学士林希的《蘜堂野史》关于宫内烧天香有这样一段描写：
禁中帝及两宫，各有尼道并女冠各七人，选于诸寺观年三十以上能法事者充，随本殿内人居处。每早轮一尼一道，导上于佛阁前赞念，导上烧香佛道者各两拜，又导下殿烧天香四拜，又导至殿门后殿出视朝，方退。
这些养在皇帝和皇太后宫内的尼及女冠，其主要任务就是每天早晨轮流引导皇帝在佛阁前赞念，然后又向佛、道神灵上香礼拜，再引导皇帝烧天香祭拜天帝，随后把皇上引至殿门，恭送皇帝上朝。从中我们可以发现两点：其一，皇宫内也保持了多神崇拜，天子在佛阁前既拜佛，也拜道，还拜属于原始信仰范畴的天帝；其二，皇帝向天帝的礼拜次数要成倍于对佛、道神灵的礼拜，这或许可以证明，在“天之子”的心目中，天帝的地位是要高于佛、道之神灵的。
此外，每年的元旦清晨，景阳钟声响起，皇帝就要“精虔炷天香，爲苍生祈百谷于上穹”，这是以烧天香的方式向天帝祈求新一年的风调雨顺。
官僚士大夫阶层也有烧天香的做法，笔记中比较典型的史料是叶梦得《石林燕语》所记赵抃的故事：
赵清献公每夜常烧天香，必擎炉默告，若有所秘祝者然。客有疑而问公，公曰：“无他，吾自少昼日所爲，夜必裒敛，奏知上帝。”已而复曰：“苍苍渺冥，吾一夫区区之诚，安知必能尽达？姑亦自防检，使不可奏者如有所畏，不敢爲耳。”

赵抃是景祐年间（1034—1038）进士，神宗时官至参知政事。其爲政善因俗施设，猛宽相济，爲世所称道。曾任殿中侍御史，弹劾不避权势，时称“铁面御史”。其爲人长厚清修，乐善好施，平生不治赀业，不畜声伎。入蜀爲官时，仅以一琴一鹤自随，是爲官清廉的典范，被誉爲“世人标表”。赵抃身居高位却能自律如此，与其内心对天帝之敬畏之心有关。他认爲，自己每天烧天香，把一天的所作所爲向天帝汇报，天帝未必能够知道，不过以此作爲警示自己的手段：凡是不敢告诉天帝的事情，就决不能做。所谓“人在做，天在看”，对天帝的尊崇和敬畏是赵抃爲官立身的重要精神支柱，烧天香，衹是这种虔诚心理的表现形式而已。
平民百姓挂天灯、烧天香的行爲很普遍，南宋咸淳年间（1265—1274），黄震在知抚州的时候，就经常见到这一景象。他在《咸淳八年正旦晓谕敬天说》一文中说：“每五鼓行轿，率见街市挂天灯、供天香，辄爲欣喜。”黄震之所以对百姓的这一举动感到欣喜，是因爲他认爲：“盖人知敬天，何事不善？此本州风俗好处。”可见，“敬天”是黄震爲关注的民风之一，而挂天灯、烧天香，不过是敬天具体的表现形式。第二年，黄震撰《咸淳九年正旦再谕敬天说》，再一次表示对这一习俗的“不胜赞喜”，并且认爲：“近来风俗尤好，词讼顿稀，年谷丰登，疾病不作，此皆吾民敬天之效，可贺可贺。”他指出：“天灯荧煌，天香纷郁，神明在上，此心肃然，邪念尽消，耳目聪明，四肢百骸亦皆轻爽，此时此心直与天一，岂不乐哉？”所以，他希望百姓“而今而后自正月初一日至一年三百六十日，自天灯、天香至事父母、友兄弟、处宗族、接邻里、应干交财买卖诸事，百爲此心，常新此心，常正此心，常敬天明明。上天随处照临，则吾民自作多福，长享太平，其乐亦无穷矣。”

值得重视的是，黄震的“敬天说”超出了一般人对上天的认识。他认爲上天有四。其一，日月星辰风雷雨露皆是天。因爲那是“长我、育我、又生五谷蔬果以活我性命，若使有一欠阙，我便无以爲生”。所以真正的敬天，是“于此无一不敬”，至于那些“拜祭塔庙、迎引社会、枉费财物”的行爲，衹不过是“信邪造罪，即非敬天”。其二，朝廷是天。黄震认爲本朝天子是尧舜以来爲仁慈的君主，“凡前代严刑重敛游幸土木调遣征行干戈争战扰民之事一毫无之”。且朝廷的一系列措施皆是替天行道，“如立条法是禁奸戢暴使我归善，如取官赋是养军卫边使我安乐”。生活在这样的时代是黎民百姓的幸事，所以百姓应该“知惭知愧依公服理，以上体朝廷，使天下长长如此太平，方爲敬天。若自逞雄豪，不有官法，皆非敬天”。其三，父母是天。因爲“天生万民，生生不息，故父母之气便是天之气。父母生我，父母便是天”。其他如兄弟宗族内外姻眷等亲戚关系，都是由此一气发展而来。所以，对父母亲人要“备尽恩爱，方爲敬天。若爲财物所昏，爲血气所使，一有违忤，皆非敬天”。其四，自身亦是天。黄震认爲，人是靠“天之清气”得以生存的，就像鱼离不开水一样，因而人之所能皆“非我自能之也，皆天也”。而人心又是人身之主宰，所以，“我举一念，人虽未知，此心先知，即是天知。人必先使此心端正，方爲敬天。若起念害物，或欺心瞒人，皆非敬天”。黄震的“敬天说”融合了传统的对“天”的崇敬以及儒家竭力提倡的忠孝观念，对百姓的思想及行爲作了实实在在的教化要求，把虚无缥缈的天帝崇拜转化爲遵纪守法、敬老爱幼、无私坦荡的爲人准则，如此敬天，限度地满足了统治者维持社会稳定的要求，因而黄震要反复呼吁：因敬天之心，推广敬天之实，风俗日美，长享太平，不胜幸甚！

转自：人文学术社

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