马克思主义辩证法认为，对立和统一分别表现了矛盾的两种基本属性。人们常说“道德文章”，将道德与文章并称，强调为人对立文的影响，追求人品与文品的统一。然而，凡世间之物，难有绝对的统一。艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗；为人正直、道德高尚的人其文采不一定卓越。因此，作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的，我们需要辩证的看待这二者之间的关系。
纵观历史长河，许多名人大家其作品与人品是高度统一的。作为中国近代最后一位重要的美学和文学思想家，王国维先生。他以“立”、“守”、“得”来形容做学问的三重境界。平生钻研学问而无穷尽，他平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不广，然与同时代之学术界人士有广泛接触，与日、法诸国学者也有很多的学术交流。做学问是他一生的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术界有着独特的地位。而另一位学者则是陈寅恪先生。“论学问，近三百年来一人而已”，著名历史学家傅斯年如此评价陈寅恪先生。先生在盛名之下，朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。
每个时代都会孕育出卓越非凡的娇子，但是有圣人亦有庸人，并非所有的文人墨客都能做到身正则文正，文正则心正的统一，德行高尚却做不出千古文章，品行败坏也能有高谈阔论。周立人先生的文笔俱佳，却有着充当侵略者爪牙汉奸的耻辱印记。
文品与人品既可和谐统一，又可全然矛盾。看一个人的写作才能和写作的内容是否健康，可以反映出这个人的人品道德，从一个人的文章可以看出一个人的思想，可以看出他的修养和内心的情感世界。但是，这并不是一个普遍存在的真理。世上不乏言行高度统一，性情高洁清正，所出作品震撼人心的高人。但也有无数的庸碌之辈，仅仅想方设法在文章中混淆大众的视野，以冠冕堂皇的文词遮蔽贫瘠的内心，却从未想过真正做到独善其身，更别提兼济天下，正可谓是“金玉其表，败絮其内”。
所以，许多人口中“文品即人品”的说法，并未充分考虑到文品与人品的辩证关系。我们不能因为一个人作品的卓越与否，就片面的判定他的人品是好是坏；同样，也不能因为一个人的德行不甚如人意，就将其作品视为洪水猛兽，一竿子打死。若一定要将人品与文品进行排序，应先有德行，再有佳作，毕竟我们要学会做人，方能有文正之心。