中国功夫大致可分为两种，一是技击功，二为养身功。这都涉及到内容与形式的关系。遍观现在民间的练家，往往缺乏内容；或有，也是一些似是而非的内容。
对技击功来讲，套路只不过是形式，它是为技击的内容而服务的，技击是套路的内容。这也包括太极拳。但看见许多人在公园里练的拳，只是摆个架势而已，特别是摆一个动作结尾时的造型而已。动作僵硬而乏连贯。这是缺乏内容的表现。但在这热兵器时代，技击功在民间必日趋式微。
技击功大致又可分为内家拳与外家拳，这主要区分在两个字“重心”而已。外家拳以迎着对方的重心“顶牛”为主，如通臂拳中的“老和尚撞钟”可谓典型招式。但外家拳也并非硬“顶”，它迎着对方的重心多有打软档的招式，（如海底捞月，二龙抢珠，甚者点穴）。之中也不乏弧形化解，再迎其重心而击的招式。内家拳则避开对方之重心，以四两拨千斤，借力打力为主。即使是看似“顶牛”的绷劲，也是借对方重心改变时的借力打力。（对方有力来时，你使他走空，这时他要改变重心，你则趁其改变之势而绷）。人的上下重心也一样，对方重心在上时可缠下，重心在下时可击上。不要小看这失去重心。你平常在走路时，只要一块砖头高低的地方一脚走空，也会伤筋动骨。不要说在格斗中了。所以传统功夫都讲究下盘功夫要扎实，上盘要练铁板桥等腰功。（这不是一朝一夕能成的）。“重心”的更广泛的概念便是“受力点”，所以技击中的擒拿，则是能改变对方“受力点”的一种招式，使你在不能太受力的部位而吃力，使其击打你的力变成其保持自身平衡的力，如其功底差，已不能改变受力点或不能破解（擒拿也可破解的），则必错骨分筋。好比他从楼梯上滚下去，某个关节却被卡住了一样。所以有句俗语：“摔只怕拿”。故摔跤比赛中是禁用擒拿的。
太极拳是从内家拳中提炼出来的精髓，它深得内家拳的三昧。太极而无极。“自然门”可说是“无极”之拳。它打破门户之见，揉内家与外家精髓为一体，无招无式，浑身是拳；每个关节，节节是拳；甚者可反关节击打。故其弟子练的招式可个个不同。
内家拳也好外家拳也好，都讲究外练筋骨皮，内练一口气。这内练一口气便是技击功和养身功共同的内容。对技击功而言，这不仅能养性情，使之能“静若处子，动若脱兔”；*并能使练筋骨皮时不克伐性命。（单练筋骨皮而克伐性命者比比皆是，如国外的拳击手）。内家拳也好外家拳也好，其精髓是心意。所谓意到、气到、力到。外家有少林的心意拳，内家有太极、形意、八卦等。故武术家王芗斋说：“余据四十年体会操存之经验，倍感各项力量都由浑元扩大、空洞无我产生而来”。在技击必将日趋式微的情况下，而功夫的更深一层内容——内练一口气在养身上还是有功利的。所以养身功现在遍地开花。但在这“开花”中我发觉却丢掉了内容。我看许多在公园打太极拳的人，眼光游移，动作乏内在的一气呵成，毫无气韵可言。道家讲精神内守、意守丹田；佛家讲安住于如来藏。佛家内功有心法相印，不太会出偏差。而我观现在的道家意守丹田却存在不少问题，这也归咎于三脚猫功夫的师傅们。道家所谓的丹田是在脐下三寸，多用顺腹式呼吸。这的确是一个放松精神、积蓄能量之所，但关键是现在许多师傅只知其一不知其二。意守此处丹田好比是踩到了一条蛇的尾巴，你只踩住尾巴，而不掐住它的七寸，必遭反噬。“七寸”是在能量积蓄起来后的“转”与“化”中。佛家有“转”的“心径”，也有“化”的功夫；而道家似乎只有一门“化”的功夫，即走大周天或小周天。师傅们只知其一倒不打紧，随满随泄（走熟路而泄）；身体差的徒儿也不打紧，满起来要一段时间，在这期间看起来身体日见好转；苦了几个正宗小伙子，有对我讲：“我浑身难过，有说不出的难过”，我便点拨了他们一下。现在学道家功的人很多——炼内丹，魏伯阳的《参同契》称为丹经王，炼丹的过程一般是“筑基”、“采药”、“伏食”。（“筑基”就是积蓄能量，“药”就是爆发的能量，“服食（也可称伏炁、服食）”就是“转化”就是用药，用得不好就会变为毒药。所以佛教讲究修性。有佛经云：“嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。”佛印云：“一念动时皆是火，万缘寂处即生香。” 这时或一路拜佛，或走路，或练肢体瑜伽都可“转化”。
内容是相对而言，而关键是在“归根”。我们可看一下《翠虚篇》中所述：“后来依旧去参人，勘破多少野狐精，个个不是真一处，都是旁门不是真。”——去参看的一些人并未“归根”、“归源”，只不过是“野狐禅”而已。“有如迷者学採战，心心只向房中恋，谓之阴丹御女方，手按眉间吸气咽。”——如一些迷恋于房中採战术。“夺人精气补吾身，执着三峰信邪见。产门唤作生身处，九浅一深行几遍。”——九浅一深在房中採战三峰。“轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕，他家别有通宵路，酒肆淫坊戏历练。”——轩辕也好彭祖也好老容成也好，仙人黄谷也好寿光也好，赵飞燕也好，他们倒有一条通宵路。这“通宵路”是什么呢，这就是“六脉已息气归根”。“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇。”“促将百脉尽归源，脉住气停丹始结。”打个比喻：无根的花能有结果吗？所以生死之别就在这里，归了根才可以有“历练”之妙用。所以：“莫言花里遇神仙，即把金篦换瓦片，树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。”“聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫採精血。”
“其他有若诸旁门，尚自可给安乐缘，有如服气为中黄，有如守顶为混元。”——其他一些旁门倒有安乐的缘分。如有的人“服气”，有的人“守顶”。
“有如运气为先天，有如咽液为灵泉。或者脾边认一穴，执定为之呼吸根。”——有的在练运气，有的在叩齿咽液，有的在守定一穴位。
“或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还。或者默朝高上帝，心目上视守泥丸。”——有的在意守口鼻的呼吸，或心守泥丸为上帝。
“与彼存思气升降，以此谓之夹脊关。与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹。”——在存思运气说是冲夹脊关和闭息咽口水说是玉液还丹。
“与彼存神守脐下，与彼作念想眉间。又如运心思脊骨，又如合口柱舌端。”——用作念的形式在脐下、眉间、脊骨、舌端用功。
“炼肩缩颈偃脊背，唤作直入玉京山。口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺。”——仙道所谓的“玉京山”和“神水潺潺”不是这种行为。
“此个旁门安乐法，拟作天仙岂不难？八十放九咽其一，聚气归脐谓胎息。”——这些安乐法要作天仙岂不难？你看他以数吸咽，聚气归脐说是胎息。
“手持念珠数呼吸，水壶土圭测时刻。或依灵宝秘法行，直勒尾间咽津液。”——每天念佛么要计时，呼吸么要随数；或依外道秘法而行。
“或参西山会真记，终日无言面对壁。时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧。”——学个形式而坐禅。
“时人虽是学抱元，何曾如玉之在石。或言大道本无为，枯木灰心孤默默。”——虽是学抱元守一，“枯木灰心”还会有魂魄？
“或言已自显现成，试问幻身何处得。更有劳形採日月，谓之天魂与地魄。”——或说修仙是现成的显现，所以在劳形採日月。
“更有终宵服七曜，谓之造化真血脉。更有肘后飞金晶，气自腾腾水滴滴。”——更有人通宵在吸七星的光芒，也有人在练搬运周天。
“更有太一含真气，心自冥冥肾寂寂。有般循环运流珠，有般静定想朱橘。”——心肾不交而在搬运木液，用意念在想结内丹。
“个般诡怪癫狂辈，坐中摇动颤多时。屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿嬉。”——虽然放空了，但没找到轴心。
“盖缘方寸无主人，气虚气散神狂飞。一队妄想争唱哄，以此诳俗诱愚痴。”——有的是气乱窜，也有的是为骗人。
“肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱；涕唾津精气血液，只可接助为阶梯。”——不要停留在“安乐缘”就可进入“结内丹”。但没有阶梯怎么上，所以说这些外道也能引人入道。
现在最能被人接受的“阶梯”我看是“瑜伽”，在此不得不再讲一讲“瑜伽”。瑜伽（Yoga)的意思是“连接”、“结合”、“相应”，那么是“连接”什么呢？我们先看一下《瑜伽经》讲的“八支”功法：1.持戒、2.精进、3.体位法、4.摄心、5专心、6.入定、7.调息、8.三摩地。——可见是肢体与心灵的“连接”。瑜伽是进入佛法的一个“技法”。所以说有“印度瑜伽”、中国“藏传瑜伽”、中国“禅宗瑜伽”、日本“禅宗瑜伽”等。
与道家结合起来看，持戒、精进是“筑基”，体位是摄心的方法之一，专心、入定才能调息，然后进入“三摩地”。有瑜伽大师“艾因嘉”所著的《呼吸之光》中说“调息”：“在呼吸的形式中，吸气是获得原始能量的来源，屏气是为了让气停于胸，保存这股能量。吐气时，所有想法都随着呼出的那口气清空。然后，当肺部完全吐完气时，你将顺服于个人的‘自我’转化为‘本我’的能量。”虽然她这个说法是想象的逻辑推理，真正瑜伽的调息其实就是道家所谓“文火”、“武火”的“抽添火候”。是佛家所谓的“转化”。
所以瑜伽可对照一下“道家”和“佛家”。如哈达瑜伽（Ｈａｔｈａ），Ｈａ是太阳的意思，Ｔｈａ是月亮的意思。——也就是道家所说的“阴阳”。还有瑜伽“人体七轮”的说法也近乎道家。
现在还有“一带一”而点拨的瑜伽，几近于禅宗。
其实只要能与“三摩地”连接、“善巧相应”的法皆可名为“瑜伽”。如《瑜伽论记》中说：“谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽。”——说一切佛乘的境界、修行、果报等所有法都可称名瑜伽。所以还有谓“金刚瑜伽”、“念佛瑜伽”。可谓有阿猫发明的“阿猫瑜伽”、阿狗发明的“阿狗瑜伽”。
为什么瑜伽会在西方盛行？首先，因为“体位法”是瑜伽的第一步，可与宗教毫不相干。所以西方人讲瑜伽是“超越宗教”的。其次，西方瑜伽形成了一个机械化的系统，使西方人容易接受。再次，西方人体欲比较强，体欲越强越要难度大的体位才能克制。如果你“一念不生”马上就进入“三摩地”了，还要什么“体位”呢。所以艾氏瑜伽认为：如果只是追求姿势上的表现，而没有心智的参与，那么，这样的锻炼也不过沦为运动的一种，而非真正的体位法。还有你筑好基础能量积蓄起来了，瑜伽的“体位法”也能使你能量转化。所以昆达利尼瑜伽宣称：“能帮助修习者驾驭心智与情绪的能量。”——也即是佛经中说的“体加持”。而不再被想法（观念）牵着走。——“作如是加持。利益于众生。”还有人生的目的是温养与疏导太极，而瑜伽既能温养又能疏导。
综上所述，可见，现在的功夫内容匮乏的多，更不要说归根。譬如跆拳道，以太极拳观之，其下盘空虚，重心不稳；你越能踢破夹板多，你越处于险中，之中越可借力打力。那它为何会流行呢？其一是能速成，其二是对付西洋拳则绰绰有余（时髦也）。再看现代的瑜伽养身功，也赶时髦的多，而有内容的少，这之中能一门心思伸筋拔骨而少杂念的人，可算是入住如来藏的初级功夫，即使是“初级”，他已能受用不浅；如果杂念丛生，则功效只有十之二三。形式是被内容带动的，可以是各种各样的，甚在走、立、坐、睡中都可有内容，佛家所谓“安住于如来藏而不出离”，而没有内容的形式是苍白的。可见，技击功没有了技击的内容而留有“内练一口气”的内容，它还是可以的；技击功如没了技击又没了“一口气”或养身功没了内容则一是不是。现在有许多“发明”的养生法，如“吼叫”养生、“拍手”养生，再如有人推荐“达摩易筋经《甩手功》能甩掉癌症和百病”等。这些都是形式而已，内容跳不出《楞严经》所述的二十五个法门。如憍陈那的修持法门——“妙音密圆”；香严童子的“妙香密圆”；贤首菩萨的修行法门“妙触宣明”；满慈子的法门“因狮子吼，成阿罗汉”。这些法门都要你“入三摩地”、“发明无漏”——这才是内容。道家张三峰曰：“佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。”《还原篇》道：“儒家明幻理，释氏打顽空。不识神仙术，金丹顷刻功。”
我今天谈这些只不过是打开了一条思路，或许还有好多未打开，只抛砖引玉而已，望有志于此者多多探讨。
再补充一点奇想。我经常在看中国的篮球队打球，我想如果篮球队员能练练太极就好；太极是圆的，篮球也是圆的，能否把运球和运太极结合起来？届时达到出神入化时，你就能随时随刻感觉到力点所在，也有了“沾衣十八跌”的功夫。如果有这样一支篮球队，必定所向披靡。
*补注：在国外的心理学研究中，认为人处于应急状态下能提高运动的性能。但我认为这一结论是不全面的。其一错在实验构思不全面，它只测了“闷头”式运动的变量，而未测要求脑子清明状态下的运动的变量。其二错在样本的选择有偏差。况且，有的东西不只是量的，还要考虑它质的一方面。（2008年11月15日发表于新浪博客。）
对“功夫”的补充
前段时间，看了一本关于保健的书，觉得有言过其实之嫌，它只不过撸了撸保健的皮毛而已。养身功如只有形式而无内容则效果只有十之二三。养身保健的关键是使机体平衡，那平衡的支点在哪里？这个支点即是佛家所说的安住于如来藏识，（如果只是养身安住于自性即可，但佛说自性也是空的),或道家所说的精神内守也可（之中可以打通气脉，气脉一通一个人就会看轻身外之物，就不太会遍计执着、依它起性）。佛教的密宗也是从气脉开始修的。在这些内容中身心是互动的，修心即是“修性”——修精神，修身即是“修命”——修肉体，有所谓“性命双修”的。佛家多讲修性，其实“命”也在其中了。所以张景岳说要生病的人“改易心志”（修性也），否则到一定地步药石也难起作用，更何况撸撸皮毛的东西了。至于说“世亲永赞”也言过其实，如果说这是做了好事而得到菩萨永远的称赞，那还可以，可是只怕误人子弟，只怕是扯虎皮而作大旗的商业炒作。至于“向上一路，千圣不传”，这是“气脉”中的事，（还有“向上一路，密不透风”一说），这不单是几个穴位的事。为什么不传？因为一传，你不是疯掉，就是去见如来佛了。再针灸是要据病征行“补、泄”和穴位配伍的。说某些穴位能治百病，这与某“神医”说的绿豆能治百病出于一辙。