“解读”人生
希腊神话中有这样一个传说，忒拜城外的山上，有一个狮面人身的女妖斯芬克司，成天拦住过往的行人，让行人猜迷，猜不中者就会被怪物杀害。
一天，俄底浦斯路过这里。女怪问他：“什么动物有时候四只脚，有时候两只脚，有时候三只脚？为什么他脚多的时候最软弱”？
俄底浦斯回答：“人”。因为人出生后先要学会在地上爬，所以是四只脚；上了年纪就拄上了拐杖，所以是三只脚。女妖斯芬克司的迷被俄底浦斯破解了，于是女妖斯芬克司就跳崖自杀了。
的确，对于人来说，自己就是一团难以解出的迷。
一，
雅典德尔菲斯神庙碑刻铭文写道：认识你自己。我们这些认知者不曾准确全面的认知我们自己，其实原因很清楚，那是因为我们从来没有认真的试图寻找过我们自己。
米兰.昆德拉说：“人们一思索，上帝就发笑”。
千百年来，信奉神灵的人并不因为社会科学的发达而减少，在某种程度上，可以解释为：失望与人力，借希望于神力。这失望和希望，在我看来，既有人在自然面前的无可奈何，同时也有一种近似于连续摔交后躺在地上的自暴自弃：“爬起来了还要摔，我不如就躺在这里”。
在这里，我无意诋毁信神拜佛。无论信神也好信教也罢，在我看来，主要是自己心灵的修炼，并不在于真有救苦救难的难无观世音普救众生。纵观世界上各种教会教义，它都是以隐恶扬善为宗旨，教诲人们，己所不与，勿施于人。所以上帝似乎毫无怜悯之心的把亚当和夏娃赶出了伊甸园。
我们好象生活在一条漂泊无依的轮船上，企图拯救别人和企图被别人拯救。而残酷的现实总是一次次粉碎我们的梦想，现实中，我们往往欲言无语，欲哭无泪。
我们不妨换一个角度审视：当上帝逐出亚当和夏娃后，他们没有哀求，没有哭泣，没有颤栗，没有困惑，没有恐惧，他们相互对视，发出会心的一笑，然后他们相拥而去。
失去的是天堂，天堂是上帝的；得到的是人间，人间才是自己的。
与其做没有自由的上帝的看园人，不如做自食其力的大地的主人；与其在盲目中等待嗟来之食，不如在艰苦中挥汗拼搏。
“我不下地狱谁下地狱”？无法选择和必须选择，都有着太多的无奈和伤悲，阳光大道和独木桥都得要人走。真正敢于直面现实选择人生的人，往往是失败的英雄。
二，
欲望是一种自然属性的本能。
自然界的一切有生命的东西都有自己的欲望。人是自然界里的高级动物，所以人的欲望世界就远比其他生命体复杂。人有七情六欲，但却很少有人能清楚的说出自己有什么样的情欲。
卢梭说：“欲望是我们赖以生存的东西，如果我们要人为的控制和消灭它的话，其实是一种徒劳而有可笑的事，这等于是你想要控制自然，修改上帝的作品”。欲望是人的正常需求，只是人所处的时间，环境，地位等等因素的影响，生活在每一个层面上的人的欲望需求有所不同。古人云：“食色性也”。依我看来，人的自然属性并没有把人分为三六九等，而是人的社会属性把人分出了贫富贵贱。对于大多数人来讲，他们的喜怒哀乐，他们的物质需求和精神需求都应该没有本质的差别。但是，呈现在我们眼前的现实却是：千奇百怪，形形色色，不一而足。有的人尽管没经历多大波折，总是一肚子苦水，满脸牢骚；有的人身陷逆境，从不丧失生活的勇气，；有的人广厦千间，仍然不停的捞权捞钱；有的人粗茶淡饭，却咀嚼得那样有滋有味。
人，其实还是自然界的雕琢大师。既然人的欲望在人与人之间能产生天壤之别，所以，欲望在某种程度上来说，有时就可以人为的进行引导。山不过来，我就过去，我们不能改造自然，但我们完全可以按照自然规律适应自然。欲望既可以疏导，抑制，也可以膨胀，放纵。这个权利和能力，应该说掌握在我们每个人自己手中。
“人之初，性本善，性相近，习相远”。是人的后天接受的教养，身份，文化品位决定了一个人的高尚还是卑微，正直还是奸邪，善良还是歹毒。
无论是谁，无论他权倾位重富甲一方还是衣不遮体食不果腹，当他把自己的欲望放纵得肆无忌惮的时候，他就和禽兽无异了，有时候甚至会不如禽兽。
三，
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
我们常常听人抱怨：你不了解我！
其实，以为别人不了解自己，这实际上是一个错觉。所谓当局者迷，旁观者清，真正不了解自己的恰恰是自己。
易卜生说：社会犹如一条船，每个人都应该有掌舵的准备。事实上，不少人往往是过高的估计自己，平日里总觉得世人都浊我独清。只是没有了周文王，所以一直藏在深山“不吾知也”。然而，真要用上他们时，却又会象赵括一样只会纸上谈兵，象马谡一样误失街亭，早先的“不吾知也”变成了“吾不知也”。
有人说，人往往都是从别人眼里了解到自己的。这话一点不假，以人为镜，可以知荣辱，明得失，识礼仪。在生活中，我们既是别人的镜子，别人也是我们的镜子。只是有一点，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；入芝兰之室，久而不闻其香。俗话说，跟好人学好人，跟着端公跳假神，交朋结友，应该是择其善者而从之。
人生中有几个知心朋友，应该说也是人生的一大幸事，在他们身上，从他们眼里，你可以真正的认识自我，破译你那难解的人生之迷。